“六藝文言”大齡讀經學子專業文言網絡培訓體系

六藝書院文言成人網絡培訓體系啟動以來，塾界同仁及熱愛傳統文化的同志積極響應，一些堂主與私塾老師擠出時間參與到文言文學習中來，通過嚴格的督學機制、專業的培訓體系及先生們認真的評改，同學們學習成長異常明顯，一潭長期累積的知識、認知的死水迅速通過語言組織、辭匯調取、思維辨正在文以載道、以文養德的根基上啟動起來，這正是文言文的籠罩性與統領性的高度呈現。本書院復興傳統科舉教育，正是將文言文這固有核心復活到其應有地位，回歸5000年來文言文對學問、政教、民俗的一貫的籠罩與統領地位，改變現行白話文橫行導致文化全面淺薄低俗的現狀，在此基礎上，重建士大夫階層，從而實現中華文化的根本復興。這一歷史性定位順應了當前社會全面反思的物極必反的時代。獲得積極響應，短期內初期60名學員接近滿額，更是應證了這個文言文復興時代的來臨。

為此，很多讀經家長也要求我們對大齡讀經學子專門開展針對性文言培訓，我們經過慎重考慮，鑒於現接受大齡讀經學子一些私塾、書院多不具備文言專業培訓力量、經驗與高度定位，一些在家肄業或者已轉而接軌體制與社會考試的讀經學子又無法接受文言培訓的現狀，而孩子們又到了必須要以文言來籠罩和統領讀經、解經、訓詁、蒙小、文史等私塾教育課程的讀書期間，更到了需要文言文來激情蓄志、養正儒家修齊治平、內聖外王人生觀與價值觀的人生區間，為避免國學私塾教育夾生飯的產生，又基於因各種原因，多數大齡讀經學子暫時還無法進入本書院科舉教育實地學習體系，本書院決定，在開展成人文言專業培訓體系的同時，開發出一套大齡讀經學子文言培訓體系，以解決當前多數私塾教育缺乏文言文這個傳統國學教育核心的問題。現將相關事宜全球通如下：

一、招生對象及要求：15-20歲的讀經學子，有著3年以上的專業讀經學習經歷，至少完成5萬字以上的經典記誦量。本體系不招收體制高中及大學生。第一期子夏班限招30名，額滿即止。要求，必須有部分自由的學文作文時間，必須有時間能使用微信，必須按時完成作業，學堂、書院與家長能配合督課。

二、課程體系及定位：針對私塾教育專門開發，既實用又有效，循序漸進，由淺入深，由易到難，將讀經記誦、解經、訓詁、蒙小等私塾課程緊密結合起來，一對一進度開展培訓。以文言文寫作為主，詩詞寫作為輔，以經史文章訓練為主，子集文章訓練為輔。本體系設置初級、中級、高級三等進階，並與本書院科舉體系秀才、舉人考評進行適度銜接，通過初級、中級、高級考核者，可以免考科舉體系中的相關文試科目，並獲得本體系培訓認證。同時又與本書院成人文言培訓體系進行銜接，免考相關文試科目，並進入成人培訓相關進階，加入到成人文言自助培訓體系中來。

初級班，大約35-40篇文言、詩詞訓練量，原則上每週一篇文言與詩詞習作。通過先生有系統地次第授課，及評改、評點進行，並佈置相關的閱讀、記誦、小學等任務來支撐寫作培訓。本培訓非簡單的寫作技能培訓，定位為指導私塾學子綜合學問、激情蓄志、養德修身、接聖近賢，從而激發、激勵讀經學子持續勤奮學習。具體課程在本書院文言教學實踐基礎上，在具體的教學實踐中，依據本期初級班學生情況，同進結合本書院科舉與成人文言考核選拔體系，合理規劃和制定。通過初級班培訓同學，當具備初步的文言與詩詞寫作技能，掌握主要文體及詩詞類型的寫法，領會詩言志、文以載道、文以養德、文以促學、文以統識，具備初步的儒家君子人格。

三、師資：本期由六藝書院山長仕隱君先生擔任總主持，其他擅文高賢依據培訓教綱輔助。隨著成人文言培訓體系的發展，將由更多來自塾界同仁的成人弟子參與到讀經學子培訓體系中來。

四、考核：初級班學業考核，為5篇不同文體文章及5首詩詞。並結合平時習作綜合評定。通過考核者，有資格接受下階培訓，並享有成人文言培訓體系與本書院科舉體系相關科目的免考資格。

五、束脩：6800元/期。

六、聯系方式：黃老師：13710029163 微信：gz61shuyuan

六藝文言復興事業顧問團（排名不分先後）：

文禮書院季謙先生：此事志在必行，至若宣導廣告之事，有我可效綿薄者，則情義之當然，必當遵囑盡戮力，共扶大業也。

古小學海印先生：文字與文章是國學之基礎，此兩塊不過關，終究是門外漢。

廣東私塾聯誼會唐元平先生：吾當鼎力相助！

儒家學者王瑞昌米灣先生：文言復興不朽之盛事，一輩子幹成這件事，就是大功德。

儒家學者趙宗來先生：仕隱兄大作，其情其志，堪比賈生、昌黎，宗來敬佩。雅言之倡，亦是當務，兄倡雅言，功德亦不可小覷 。

儒家學者餘東海先生：六藝書院仕隱君以推動文言事業為己任，提出：“民族復興非文化不行，文化復興非文言不興。”其志可嘉，其事至重，值得各界有志之士支持、參與和共同努力。尤其是儒生，都應該具備一定的文言功底，懂一點訓詁學，看得懂文言文，能夠吟詩作賦寫文言文就更好了。

儒家學者黃志霄先生：文言不學，終顯淺鄙，文言大興，方為爾雅。

廣東私塾聯誼會副會長、明倫書院廣州分院院長袁彥先生：

以文言寫作為紐帶，綱舉目張有效提昇對經典的讀背潛能，以及理解運用水平。實可經史合參、存乎一心，脩身養氣立志、文行忠信奚備。乃私塾發展漸入佳境，臻於成熟之不二標志！

賢達點贊

儒家學者蔣慶：汝發大願復興文言，其志可嘉，其情可憫，唯望汝盡人力而得天助，大願終克有成！

大齡學子網絡初級班培訓大綱

本培訓大綱立足於大齡讀經學子（15-20歲），針對當前，私塾教育大齡學子國學夾生飯現象，制定出以文以籠罩與導向的綜合學習方案。在讀學生加入本方案，需以學堂名義，整體加入，學堂負責習作督課，及相關課程的配合安排，及家長溝通。本大綱原則上，一週一次習作。

一、自介文

二、讀經歌（臨《大風歌》，或者《垓下歌》）

三、孔子小傳（臨範曄《文選·班固小傳》

四、求學歸來（臨《歸去來兮辭序》）

五、孟子小傳

六、誡己書（臨諸葛亮《誡子書》）

七、十六字令

八、對聯二則

九、臨寫《聲律啟律》一冬

十、五絕二首。

十一、學而時習之

十二、君子不器

十三、本立而道生

十四、有朋之自遠方來

十五、煥乎，其有文章

十六、七絕二首

十七、如夢令

十八、祭孔文

十九、祭先賢文

二十、述志文

二十一、文群銘（臨《陋室銘》）

二十二、與大人書

二十三、與前賢書

二十四、五律一首

二十五、七律一首

二十六、仁論

二十七、義論

二十八、禮論

二十九、忠論

三十、信論

三十一、臨江仙

三十二、念奴嬌

三十三、吾日三省吾身

三十四、求學記

三十五、徒說

成人文言培訓體系弟子部分習作：

習作練習十九：歷代帝王論

六藝文言022號學員“歷代帝王論”習作19

秦始皇論

書雲：「天降下民，作之君，作之師」。曩者，神農氏世衰，黃帝代之而興，戰炎帝，敗蚩尤，寰宇大定，乃修文德，以利天下。及至始皇，並六國而一天下，南取百越，北卻匈奴，去分封而行郡縣，置郡三十有六焉，武功可謂盛矣。而不修文德，嚴刑峻法，廢先王之道，焚百家之言，使天下之人，不敢言而敢怒。而思以千秋萬代，帝業永固，其可得乎？於是戍卒叫，函穀舉，天下聞風響應，雲集景從，並起而亡秦焉。傳曰：「君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟」。能俾水載舟者，仁義而已。仁則施惠，羲則興利，人無饑寒之憂，縱有勞役，欣欣然曰：此王以國為愛也，不勞何為？不然，百姓不欲勞，必繼之以嚴刑峻法，則又激民怨也，焉得不亡？

其後，漢鑒秦弊,至文景之世，輕徭薄賦，與民生息，享國四百年，始皇之功，於漢始顯也。悲乎，其功德不完，豈偶然哉！

六藝文言010號學員“歷代帝王論”習作19

唐太宗論

餘讀《吳太伯列傳》，其讓位遠避，風及周世，甚至於季劄，今讀唐書，至玄武事，其篡弑之風，及於後，良有以矣。

夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也，是以父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，則中通外和、百福鹹臻也。倘父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。高祖起太原，其謀發於太宗，及克長安，誅鋤群盜，天下為一，其功亦出於太宗，然高祖以長立建成。立嫡以長，古今之正義，乃天命之所在，以高祖之能，實不敢違也。太宗不信天命，亦不信古教，以功自恃，欲其非分，於是兄弟疑間，卒至大亂，後武氏之亂，韋氏之亂踵之，至承乾、魏王泰兵革相見，疑不能決，變故起於宮闈，兵刃加於骨肉悲矣乎！

或曰：太宗之治，任用人才，從諫如流，戒奢從簡，河清海晏，貞觀之風，中國之盛未之有也。一人為天，審時度勢，物盡其用、人盡其才，心寬以容天下，胸廣以納百川，乃帝王之道也。嗚呼！此言差矣。太宗以貞觀之政，泯玄武之汙，可塞眾口，而不能易良史之筆。其賢昭昭，其不德亦昭昭。其賢一時也，其不德永久也。較之太伯，其表範異也。世之論史者，泥於小而忽其大。向使以賢易長，則賢與不賢皆起而篡也，國何以寧？

唐世紊亂，其風始兆。後之有國有家者，可不戒慎乎？

六藝文言002號學員“歷代宰相論”習作18

蜀先主論

夫有志於天下者，其慮必遠。三代之所以長久者，以其子孫能繼之故也。昔者成王在褓，使召公為太保，周公為太傅，太公為太師。及其有識，三公、三少以孝仁禮義道習之，去邪人，不使見惡行。選天下之端士以衛翼之，使其言語動默，無不出於正，如此方可示以天下重器。夫先主之側，糜竺、孫乾、簡雍、尹籍，皆雍容風儀之士，使一二者為禪之保傅，以去其逸，復選端士為之左右，衛翼而匡扶之。如此，入則習義禮之道，出則見關張之勇，於是，立其志，養其仁，長其勇，此為先主長久之計也。觀夫曹操之子，丕、植能文，彰擅武，沖仁且慧，向使沖未夭而繼位，則漢有伊尹，未可知矣。及聞生子當如孫仲謀之言，是知操之慮過於先主遠矣。吾謂先主有二失，此其一也。

觀三國之勢，曹劉不兩立，孫劉合則勝曹，孫曹合則勝劉。當隆中之時，諸葛為之計曰：先謀荊、蜀之地，而後和撫戎夷，外聯孫權，待天下有變，則將荊州之軍以向宛、洛，益州之眾出於秦川，如是，則漢室可興矣。初，先主輾轉於下邳、小沛之間，奔波於博望、當陽之地，曹軍百萬，直欲覆之而後快，當是時，其危如壘卵，及諸葛遊說，赤壁一戰，吳兵出而曹敗，先主因以得荊州三郡。後，吳更以南郡資之，先主方得立於群雄之間。不意入蜀未久，荊州生變，孫劉頓成仇敵，先主逞一時之憤，拒孔明之諫，背隆中之對，顧眼前之利，身死白帝為天下笑。此吾所謂先主之失者二也。

夫荊州數郡，一羊耳，東吳，虎也。舍羊而得虎，不亦宜乎？昔淮陰破齊，請立為王，高祖與之，合而敗楚。虞君輕盟，重馬璧之寶，終以亡國。忍小謀大，聖人誡之。嗚呼！先主以仁愛為心，行匡漢之志，得將如五虎，謀士如龍鳳，隆中之策，過半而夭，漢室之興，敗於垂成，能使千古不為之涕下乎？

習作練習十八：歷代宰相論

六藝文言035號學員“歷代宰相論”習作18

管仲論

春秋之際，周室政衰，禮樂崩壞，天下多故，列國紛爭，干戈不息。管仲相齊桓公，對內尊禮儀、重法令。重實質、劃政區。組軍隊、理官吏。倡孝悌、選人才。調征稅、控物價。欲矯當時之弊 ，遂使齊國大興。尊王攘夷，力抗山戎，威震華夏。太史公為之立傳，多有稱賞。餘以為管仲之道，雖以霸道行之，而實以仁義為本。孔子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆，而莫之知也？”又曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”蜀漢之 諸葛亮，以管仲為師，遂成鼎足之業。唐之魏徵，用管仲之言以諫太宗，乃成貞觀盛世。或以為管子之說近於法家。餘以為此說大謬不然。後之法家，行申韓之術，絕仁義，棄哀矜，以殘忍爲治，刻削深戾。其道與管子之說，不啻有天壤之異也。如商鞅相孝公，李斯之相始皇，皆用法家之說，俱以暴力酷毒為能，雖能收效一時，竟至統一天下，而其術終以失卻仁義、刻薄寡恩而致敗，遂至二世而亡國。管子有言：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”餘以為此語可為萬世治國之誡也。賢哉，管子。

六藝文言023號學員“歷代宰相論”習作18

魏徵論

漢臣相陳平雲：“宰相者，上佐天子，理陰陽，順四時，下育萬物之宜，外鎮撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫備得任其職也。”後世論為相者，有良與奸。良者致君治政，保國安民，奸者，致君亂政，危國懸民。然能久於一人之下，或良或奸者，皆由君之信始。故二世信趙高，卒亡秦祚，符堅信王猛，時興秦業，晉元賴王導，偏安江南，宋高援秦檜，長守和議，明英之信王振，土木陷敵。若乎商君治政，國富兵強，使秦出關而窺東國，卒成一統之勢。則非孝公之信不能也。故宰執之重，能成其功者，惟信為要。若使成王聽於流言，後主任於群小，何有周公之成德，武侯之盡忠乎？然則君臣之信，忠良固可出之，然昏奸亦可隨之。

魏文貞公，行為世法，言為世則。其獲信於君，成功於時，防表於後，為君臣範也。其何以至此哉？蓋其信符上合下，上則君不疑，下則民服從，致君治政而國泰民安，則其信久，其功著。《易》所謂“同人”之謂也，乾上離下，君賢臣明人同也。且觀公之自詡不作忠臣，而作良臣。非公不願為忠臣也，何者？忠臣死節者多有，名著而功不成，公事太宗，可謂善諫。其論政術，往復應對，凡數十萬言，皆前代諍臣之不至者，則觀其為政之心也。故鄭公獲信乎上，澤被乎下，德蔭乎後，太宗聖名能顯，貞觀盛世能成也。

商君魏公則不然，始同而終異。以其存心不同也。存心不同，則其信惟達於上而不及於下，風雷動則摧折也。劉氏煦贊曰：“智者不諫，諫或不智。智者盡言，國家之利。鄭公達節，才周經濟。太宗用之，子孫長世。”鄭公之為鄭公，良有以矣。

六藝文言019號學員“歷代宰相論”習作18

張居正論

萬曆之初，神宗沖齡，張江陵受遺命輔政。任勞任怨，舉廢飭弛。通識時變，勇於任事。核驛遞，省冗官，清庠序，多所澄汰。一時令行禁止，上下肅然。又知人善任，不拘一格，以天下為己任，不詢私情。當國凡十年，其時海內殷阜，紀綱法度，莫不修明。然其工於謀國，拙於謀家。功高震主，遂為神皇所忌。嗚呼！及其身歿，禍遺子孫。士林君子聞之，常為之惻然。惜哉。

六藝文言012號學員“歷代宰相論”習作18

坡公《孔北海贊》論曹丞相曰：“操以病亡，子孫滿前而咿嚶涕泣，流連妾婦，分香賣履，區處衣物，平生姦偽，死見真性”。餘味其說，蓋諷曹氏臨歿荒昏，言語瑣屑，有失英雄氣度也。餘以為此論不然，似有可議也。

夫英雄之立於世，必有過人之處，非流俗之所能知。昔曹丞相微時，太尉喬玄相與語曰：“天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者其在君乎”，並託付以家小。此誠為知言，妥善之舉也。自漢祚衰微，黃巾猖獗，宦官釀禍，國亂歲凶。董卓李郭之徒接踵亂政，劫持天子，殘暴生靈。朽木官於廟堂，禽獸食祿於殿陛；社稷有累卵之危，生靈有倒懸之急。曹丞相躬身興兵以討群凶，掃清賊氛，克定中原。萬民仰德，四方歸心。此豈非薑尚佐之於周武王，張子房陳平之佐於高祖乎？又觀其志在周文王，雖功高震主，終無稱帝之意，蓋其志彌高也。詩雲：“節彼南山，維石嚴嚴。赫赫師尹，民俱爾瞻”， 此其之謂耶？至於丞相破袁紹，入冀州，百姓簞食壺漿以迎之，蒼頭白髮跪頌其恩德者，此豈民之父母也哉。至於迎許由以倒履；比荀彧以張子房；恕死罪與陳孔璋；美郭奉孝，全關雲長。其思賢唯才是舉，知人以任，王霸之度，休美之心後世輔弼，誰堪與之比哉。又讀其詩文，獨臻超絕，總覽前代，領袖文壇，以開魏晉。其東臨碣石，浩嘆洪波；橫槊賦詩，釃酒清流，嚮往風神，何其雄渾高古也。《毛詩.序》曰：“詩，志之所之也。在心為志，發言為詩”。丞相之詩，豈小人之所能言哉。

嗚呼！曹氏之縱橫天下，激蕩畢生，雖未能混一區宇，但能妥安中原，撫恤殘黎，勛業亦不失其大，何可以奸雄視之耶？小子嘗讀《終令》，亦未見其做豪言感慨，唯道之以家務細碎者，餘以為是其英雄本色，惟真英雄方敢始終本色也。而至於姦偽，何來其說哉？固有者，亦形勢使之然也。自古英雄亦同常人也，出口豈能盡是豪言。蘇子之論，或失之矣。

六藝文言010號學員“歷代宰相論”習作18

荊公執宰，值有宋國積弱之時，費冗之際，其法汲汲以財利，兵革為先務，大刀闊斧，力挽狂瀾，浩然有古人正己以正天下之意，其為人也，廉潔高尚、天下為公，其文章足可傲睨漢唐，然其功敗垂成，蒙天下之垢，何也？

或曰：其法壞祖宗法度，促成黨爭，至宋亡矣；或曰：其法“聚斂害民”，“剝民興利”，致君臣不義，邦本不固也。

堯之世，洚水為害，然堯治國，不以治水為先，乃以正四時，務農事為先，雖命鯀治水，未成，亦以舉賢遜位為先矣。及舜攝事，黜鯀用禹，以洚水至平安天下為先，何也？當堯之時，五教不明，父子不親，兄弟相賊，為水患而求一日之安，不可得也；至舜，五教既修，父子相安，兄弟相友，惟除水患，必有能治矣。堯、舜之治，緩急先後，於此可見矣。此穎濱之論，可謂得荊公變法之實。

夫聖人之治，不言而百姓和、萬邦寧，何謂也？張其道矣。孔子有雲：“知所先後，則近道矣。”荊公疾國之不富民之不強戰之不勝，急求於官，速侵於民，至上下有怨，過猶不及，值黨爭之間，縱有利國之舉，亦不足以保存。

然荊公非不知利害矣，蒙信於神宗，急於事功而不可止矣。彼進新法於神宗，以三不畏自勵，其志大，故其求功亦急。然處非常之時，居非常之位，能為非常之事者鮮也，非非常人不能為。觀諸君子，使無荊公，孰可銳意為之？孰可得君臣之合而風雲相從？是故，荊公知此，故拗其所為。然其略不出於堯舜，不接於孔孟，卒以急功近利而行於難行之時，其蒙垢不亦宜乎？

世常以迂闊論孔孟，以為仁義道德，禮樂風俗不切於時事，當其以切事之法當敗亡之事，則其無可悔矣。堯舜之治，執其兩端，用其中於民，故天下順之，百姓和合。子曰：“中庸之為德也，其至也乎。”

嗚呼！人莫不切近以忽遠，逐利以失義，復固於性情，泥於形勢，陷於權爭，雖才德如荊公者亦不能免。坡公詩曰：不識廬山真面目，只緣身在此山中。悲矣乎！

六藝文言002號學員“歷代宰相論”習作18

太公周公論

夫君子之治世也，先之以道，繼之以德，然後民去貪奢暴慢之心、狠桀狡詭之舉，教之以禮樂、詩書，而後民有溫柔敦厚之風，恭儉莊敬之行。倘先之以功利，因之以形勢，或有一時之強，然卒不可久矣。

囊者，太公治齊，尊賢上功，周公治魯，親親上恩。齊承太公之法，至桓公，得管仲，尊王攘夷，天下諸侯無能出其右者。而後穰苴、孫臏、田單用，屢破強敵，雖有時亂，猶能自立於東方。此皆尊賢上功之所得也。魯承周公之治，不意三桓漸立，魯公以削，至於覲存，三十四世而亡。此上恩不如上功之有得也。

昔太王居邠，狄人侵之，去而居岐山之下，邠人從之。季曆得文王，太王喜，泰、仲避之梅裏，荊蠻尊之。周公承太王泰伯之道以治魯，風俗大善，魯多君子，非惟孔門迭出,雖項氏之粗亦為之守。嗚呼！此又上功不如上恩之有得也。

二公預之於前，百代承之於後，及至近世，吊齊者鮮，崇魯者眾，上至天子以至於士，無不以朝聖覲賢為榮。故齊以尚功強，一時也，魯以上恩削，永久也。二公之政，比之夷夏亦然，匈奴、鮮卑、蒙古、契丹、女真，弱則伏，強則馳騁北域，東西至千萬裏之巨，屢侵於中國，及其衰頹，或國滅族亡，不復興於今世，或彼此驅逐，相互殘毀，而變姓易氏，遊徙四方，不可凝聚。若蒙元滿清，以入主中國之強，猶化於聖賢仁義之教。中國自夏商而迄清，屢有敗折，然王域分合而至於大，聖教廣化而至於固，雖有魯削，而無齊代。是以，歷百世而保疆域者，周公之上恩也，成一時而失邦國者，太公之上功也。

予讀《孟嘗君列傳贊》，至太史公過薛地，見其閭裏子弟多有暴桀者，未嘗不掩卷而太息也，至“與鄒魯殊”四字，幾於流涕。嗚呼！盡之矣。夫以一人之所好，而使一鄉一國之俗善惡迥異，至百千年猶不息焉，得其位者，可不慎歟？子曰：齊一變，至於魯，魯一變至於道。蓋言於此乎？

六藝書院諸弟子古文習作

徒 說

黃嘉豪同學（20160822）

古之師者必有徒，徒者，所以明道，學術，致用也。夫徒有高下，覺亦有先後，天賦敏者，學則速焉，稟生愚者，雖不若敏者之速，亦可承道焉。若曾子者也。為學而時有惑，但尋明師以引之，可以無大過矣。

孔子曰：“三人行，必有我師焉。”是矣，其善者，人有我無，則效之。其不善者，人無我有，則改之。為治以人才為本，人才以教化為先，吾等之為學者，若不能於師門學其致世之道，則何以報天下國家乎？為學當知敬，若不敬，則不能傳道於身也。禮恭而後可以與言道之方，辭順而後可以言道之理，色從而後可以言道之致。吾所失者，遵言也。師者，人之模範也。利物莫大於天時，利人莫大於教化，如是而已。

虛襟恭讓，尊師重道。學者所當知也，吾當效顏回、子路、曾子之徒，忠誠而待孔子也。人才雖高，不務學問，亦不致聖。人非知而知之者，孰能無惑？位高者多恥於位卑者之徒，是恥於相師也。故曰：虛襟恭讓，遵師重道，此之謂也。

子曰：君子一言，以為知，一言以為不知，吾於此訓亦有失也。人當慎於言，待時而言，則順，不時而言則逆。一語不慎，則惑使人見低於身也，學當博取眾善，以輔其身，不可一味彰顯。《易》曰：“潛龍勿用”，此之謂也。

是故，自謙則人愈服，自誇則人必疑。自謙者，人感其德，心無外馳，皆當與之相友矣。自誇者，言辭易出於實際，使人疑其虛實本末也。孟子曰：“人必自侮，然後人侮之。”《書》曰：“滿招損，謙受益”，此天道之所行也。

觀古人之言行，吾甚慚矣。於古人之學，百分不及一也，然惟循序進學，或有所裨益。少而不學，是無能也。非學無以廣才，非志無以成學。學之須精，不精則無名。誠然乎哉！

孟子論

黃嘉昊同學（18歲）

古之所謂傳道之士者，曾舉夫子之浩然正氣也。遊事諸王，而不能用，當是時，列國皆以合縱為尚，是故夫子不能遇也。

孟子之論辭簡而理明，磅礴而正義，其喻道之間，非凡夫之所能致也已矣。嘗曰：“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。”孔子既沒，聖人之道遠，孟子受業子思門人，乃得其統也。故世人稱之曰亞聖，夫子之所斥於楊墨者，乃無父無君亂臣賊子之類也，邪道行而正道抑，是故夫子舉而反之也，其志皆存乎濟世，然時勢之所向不可施於天下國家也。

惜乎！孟子之道，不為所納，其所因者，合縱攻伐為尚也。悉皆欲辟土地，成霸業，無暇親之矣，是時，強人土地者，王善待之，孟子之論，比之則屈微矣，其濟世之道，雖千古可鑒矣。

夫子之所行，豈徒欲富貴乎，蓋因其正道之心也，然世風趨功利，近霸道，是故夫子退而有去志。孟子於齊數年，宣王不能用，故曰：三宿而後出晝，心猶以為速，夫子曰：“望王庶幾改之，則天下之民，舉安，豈與小丈夫而度之哉！”

夫子勵勤而未果，然以賢名傳於後世，至宋而尊為聖。“道之所在，雖千萬人，往矣。”浩氣充其身而後辯，魄俱出矣。若夫行仁政與民同樂矣，樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。文王之囿，芻蕘者、雉兔者往焉，與民同樂，故以為小宣王之囿，殺其麋鹿者，如殺人故民以為大，是以為政者，使民有恆產，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡狐獨廢疾者，皆有所養，苛能行此於天下，則太平之日，可立而待也。如此，則天下幸甚，萬民幸甚！

諸弟子詩詞習作

七律習作 十月 美琪

十月寒霜浸古丘，西風凜凜雨颼颼。

仰觀銀漢無歸路，斜倚關津有舊愁。

塵世飄零衣上雪，朝堂惶恐鬢邊秋。

依稀夢裏鳳凰去，落葉蕭蕭順水流。

20160227

如夢令（袁美琪14）

回想讀經八冊，今與聖逢何易，卻不省中庸，世事浮雲如翮，尋跡，尋跡，鳧雁輕沾歸汐。

如夢令（袁美萱11）

昨夜酒中殘醉，初醒枕邊沉思，回望當年，風卷彩箋鋪地，流淚，流淚，空守一人心累。

如夢令（衡禹成12）

遙望蓬萊仙夢，不巧花殘煙凍，屋漏雨憧憧，被裏寒侵霜送，嘲諷，嘲諷，誰曉只因風弄。

如夢令（黃嘉豪16）

千晝學堂參悟，怎問所為何作？顧念父霜凝，經旨文心胡獲，枉度，枉度，古道西風途苦。

如夢令（王惠15）

縱馬馳騁揚旌，莫待老來身輕，山斷水茫茫，不肯遂行酬聘，賢至，賢至，寄望師尊之令。

20160121

如夢令（袁美琪14）

酒散不知歸路，秋水晚寒何故，殘月印枯枝，遙憶伊人朝暮，何處，何處，荒野幾聲孤鶩

如夢令（王惠15）

酒入愁腸初醉，今夜清風沉睡，倩誰赴長安，檻外雲山蕭瑟，難寐，難寐，還願故人常翠

如夢令（袁美萱11）

秋月雲煙繚繞，遙夜夢中紛擾。半醒卷殘簾，小院落紅偎沼。時少，時少，風雨變聲誰曉？

20160115

搗練子（袁美琪14）

明月夜，望蘭臺，薄酒無心醉且徊，無奈漏長問淚枕，伴寒聽夢幾時回？

搗練子（袁美萱11）

深院靜，枕邊癡，帶恨蛾眉兩鬢絲，無奈當寒人不寐，不知流淚為誰思？

搗練子（衡禹成12）

霜隱跡，嘆悲涼，樹影輕搖夜未央。誰道閑情拋置久，月殘雲破淚花妝。

搗練子（王惠15）

人未老，鬢先垂，一曲陽關不勝悲，已是黃昏愁未盡，紅塵暮色亦來思。

20160120

搗練子（王惠15）

鴻鵠去，入雲霄，九月殘花落雀鷂。柳外樓高山雨暗，遠征外子幾時朝。

搗練子（衡禹成12）

七色雨，定三生，執手成雙易水行，問那鵑兒何泣淚？可憐董永戀仙情。

搗練子（袁美琪14）

殘照裏，景淒淒，望斷良人淮水低，回首荒深枯草處，卻愁秋色染春泥。

搗練子（袁美萱11）

燈影亂，粉妝齊，與子偕行互贈圭，無奈國仇家恨在，為誰和淚問雲霓。

20160108

十六字令（袁美萱11）

人，善惡相循果似因。金鑾殿，觀佞幸忠臣。

十六字令（王惠15）

碑，獨自荒涼百草衰，催花雨，何日是春曦。

十六字令（袁美琪14）

師，華夏斯文殘無基，君須記，雨過即春時。

始終一矣

六藝書院袁美萱12歲20151210

或問曰：“修身立德者，其可一言而可以論之乎？”曰：“可”。或曰：“何謂也？”曰：“莫如始終如一者也。”問曰：“此言何意乎？”曰：“修身立德者，謂先修心，而後可修身矣，又如立志者，重矣。又如德者，本也，恃德者昌耳，堯舜禹湯，文武周孔是也。反之，恃力者亡。夏桀商紂周厲秦政是也。”

義者如桃園三傑，同生死，共患難，忠良如顏真卿、諸葛亮，始終如一者也。不始終如一者，或小人，或奸惡，不勝枚舉，昭著醜名。

詩曰：“靡不有初，鮮克有終”。成人成德之道，莫離始終也，即古人者亦有其始終不一者也，而今之者多矣。嗟夫，始終如一，難也，迎難而上，吾輩任也。

始終一矣

六藝書院袁美琪14歲20151208

凡有事者，蓋有始有終者乎？然也，處事者，先於勤，而後不失矣，為人者，需立根本，根本立，則枝葉生矣。

本立則其道充大，乃是為仁之本，學者務此，則人道自此而生也，此其始也。而治國，是人之終乎？曰：否，修身，在人本有，糾其乖偏，正其習性，常人所難，若有所終，此其終也。《大學》雲，欲修其身者，先正其心，正心誠意，然後仁得也。仁者，愛也，孟子曰：惻隱之心，人皆有之，此仁愛之始也。心，統性情者也，端，緒也。因其情之發，而性之本，然可得而見，猶有物，在中而緒見於外也。成人之道，始於仁，終於修身，修身以成仁。是故，始者，終之府也，終者，始之第也，始終一矣。

古之學者，守道而勿移，慎始敬終而有成。今之諸生，其不及亦遠矣，當不恥下問，出於終始，而後論學。

始終一矣

六藝書院黃嘉豪16歲20151210

嘗聞欲成大事者，必守其道，欲得成久者，必循於理，使業得定，必當有其暇遇，本不固而望之遠，德不積而欲守其成，是猶南猿北轍，不可得也。然學可以致遠，學而時習之，明道以守之，居安思危，慎不當之行，不然，猶截枝而欲茂，閉源而欲長者也。

昔之君子，行事欲求始終，行事有始有終，始終一也，善始不必善終，善終誠有善始， 善始易及之，然能恒至於終，則鮮矣。功名亦然，取之不易，守之則益難矣。故曰：“慎終如始，則無敗事。”

憂國患民之情，人常有之，始常近人，以遂其志，一旦得志，則常不睹親鄰，忘恩於人。飛鳥盡，良弓藏，皆此類也。縱於己，則傲氣始升，心若竭誠，則吳越是非之地，亦可相合，若傲待之，則雖親故亦可疏矣。有言曰：水能載舟，亦能覆舟。由此而起，由此而落。

若果能行此，損其欲，長其志，不貴難得之貨，即思以約己，縱位高權重，亦殆焉。繼其謙遜，則過少矣。修己治人，懼驕滿，抑懈怠，則始終如一，憂閉目塞聽，則常使虛懷若穀。行罰不因恕而濫刑。此慎終如始之用也。

恃德者昌

六藝書院袁美琪14歲20151208

孔子，至聖也，孔子一生，諫議諸侯周遊列國教化弟子。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。孔子，諸候之爭臣者也，國君無能，國之不行。堯舜，人君之範，為政以德，後世則之，桀紂，王後之醜，為政以暴，元元恥之。詩雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人”，堯舜湯武之道，孔子之所歸也。說君以仁，以德行治於天下，成教於國，則可以興盛矣。孟子曰：仁者無敵。此之謂也。反是，以力治天下，則亡速，始皇贏政，一統天下，重刑罰，繁徭役，暴虐其民，殘害其士，不世而易姓，絕秦數百年恩緒。漢有天下，休養生息，慎用民力，文以孝稱，景以寬聞，是以國久祚延。

國家興亡，德力之不同耳。德者長而昌之，力者短而亡之。如此而已矣。

不違如愚

六藝書院黃嘉豪16歲20151204

先師在上，而民不厭學者，非嗜學如食，為學之本也。古之求其名利之者也，皆人之所向耳。何人不欲取功名乎？人性使然也。

今之學者，結海內為一之朋，不避地僻之士，加以今之互通發達，而有不及於時者，何也？可曰：人各存思，不必多互補，專己自致用學，復有成者出焉。及有師教之，當不違師言也。

《論語》曰：“吾與回言終日，不違如愚，退省其思，亦足以發，不違者，意不相背，無違師之訓辭，觀其似不盡知，然退省其思，退之復歸省其夫子之言，亦足以發，視之若愚，燕居能曉其義，而悟新矣，由此可觀，回也不愚。

《老子》曰：“大巧若拙，大智若愚”，身巧之人現其笨拙，有大智者，不顯於世。專用心於內，似愚而實大智也。明有宋濂者，幼時嗜學，及冠，慕聖賢之跡，患無明師，趨之百里外，執經叩問，立侍其左右，援疑質理，如遇斥咄，則色愈恭，禮逾至，不出一言，以對焉。然則當此雖愚，其所獲大焉。

今也不然，學不學，常有不行於師，與師抗之，不遵教誨，師責之，生對之。則必有怒矣，若不聽其所言，則惟鞭策也。

行其君王之道，以下待上，皆言，諾，唯受命，從之而已矣。然而有此亦需省其私，繼以發之，擴而充之，此可為為政之才也。

不違如愚

六藝書院王惠15歲20151204

不違者，意不相背，有聽受而無問難也。非進見請問之時，謂發明所言之理，愚聞師曰：顏回深潛純粹，其於聖人體段已具，其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，知有條理。故終日言，但見其不違如愚。及退省其私，亦有所發，則見其日用、動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，此為其好學也。然後知其不愚也。就如《愚溪詩序》中所雲，夫水，智者所樂也，今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以既灌，又峻急多坻石，大舟不可入也。幽遂淺映，蛟龍不悄，不能興雲雨，無以利也。適類於予，然則雖辱而愚之可也。寧武子“邦有道則智”智而為愚者也，顏子曰：終日不違如愚，睿而為愚者也。皆不得為真愚，今予遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也，無然，則天下莫能爭是溪，予得專而多焉。

《弟子規》中，父母責，須順承。即“不違如愚”即是態，不獨在一“恩”字，長者，尊者，師者，吾皆是也。態度正而退，有何法，以其智，何其圓，後亦足以發，及有智之德，有德之孝。所謂，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大象若形，大言稀聲，大智若愚，愚者是也。

三人行必有我師

六藝書院袁美淇14歲20151120

學者，人之本也。學，重矣，人不願，學之誤也。所謂，不願誤學者，學之路而偏者，然矣，但勿過矣，生為學之本，學為生之體，學之進，人之進，學惡乎始，惡乎終了，故學術有終，若學而不作，則學與之何為，若學無為，何虛學也。知者，則改之，可也，勞謙虛己，則附之者眾，孔子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，敏而好學，不恥下問，見賢思齊，見不賢而內自省，孔子則弟子為之，而己與之，子貢曰：夫子焉不學，而亦何常師之有，夫子所言，必有所行，則眾弟子曰：“夫子所行，溫良恭儉讓，不恥下問，是人則立於學也。”

三者同行，其一我也，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？人道知所先後，此恭不勞，慎不惠，勇不亂，直不絞，皆亦可為師，民化而德厚矣，與人而交，則用心而待，誠異三子者之撰，戰者眾之死生，國之存亡焉，皆決於此。而與人交，遜以為師，則無難矣。

鳳凰城記

王惠15歲20151119

初至鳳凰城，但見一鳳，展其翼，昂昂然。聞小區甚大，城中多苑，凡二十餘。城中有多學塾，“謹庠序之教，申孝悌之義”者也。六藝，其中佼者，傳其道，習其禮，老實大量，詩書禮樂，餘拜其師，學其道，習其藝。前聞六藝秉孟子之教，必先苦其心志，勞其筋骨，誠如是也。跪坐，時時以自律，五公里長跑，日日須忍耐，餘初不喜，後減重逾十斤，除憂解患也，始知夫子之長慮。

城中道寬而明淨，常有環衛工人勞作其間。其活累，其人微，然不畏風雨，不辭辛苦，日復一日，年復一年。誠可感者也。嗚呼，毀之易，保之難，窗外一扔，或果皮，或紙屑，皆勞環衛之撿拾也。常有事例見諸報端，國人之不自律，由來遠矣，可不改乎？

至若門衛，尤可敬者，白天黑夜，盡心守職，業主得以安，財產得以全。每返校，則通報等待，或幾分鐘，或十數分鐘，甚有半個鐘者，大人與我等常有怨，至有言語不敬者，初不明，及夫子誨，始知門衛之職，守之之難。耐心待之，誠可修心也，何怨之有？

是為記！

鳳凰城記

袁美琪14歲20151119

國朝六十六年，歲在戊亥，孟秋之初，學於鳳凰城之鳳鳴苑，初至，不知其事，不曉經典，不通事理，但遇知音，以改其觀。遂喜於此，鳳凰城之地，風景獨好，林樹尤美，夏雨如瀑，冬雲似練，高則高矣，華則華矣，朝暉夕陰，皆有心善之，而皆能住之，有人而住，業主之情，得無異乎？

漸有書院入駐，凡五六家矣，或成廣州梧桐山也。餘所讀六藝書院，皆有心之人也。有山水之樂，得之心而誦之經，既來之，則安之，終其經矣。誦之文，此樂亦無窮也。臥虎藏龍之地，有一儒生，通禮樂詩書，琴棋書畫，尤擅文章，今世少人能及，此人為誰？六藝仕隱君也，為辦書院，不思高位，不念富貴，約束前行，子曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉？”夫子之謂也。

誠無為，幾善惡，發微不可見，不可窮之謂神。書院，萃育英才，存亡繼絕，開天辟地，披荊斬棘，此志之大者也。願與夫子共。

鳳凰城之保安，有責有任，業主以寧。是為記。’

鳳凰城記

黃嘉豪20151119

廣州東坊區，鳳凰城為最，其地千畝，有苑二十餘，以別墅居多，每苑道寬路潔，鳥語花香，蔚然而深秀，靜幽典雅之地也。

入夜，蟬鳴之聲，此起彼伏。獨此而無它矣。天清之時，星掛於空，而美自在其中矣。果樹不可勝數，而無人采，草木雖多，而諸蟲生。交通中心，城中樞紐，車輛往來以便民也。週末暇日，三五賓朋，二三童子，悠遊城內，涵泳山水，固亦一樂也。

鳳凰苑傍山而建，其墅之地甚大，千餘方矣。兼有上下之院別為壯觀，因地處於山，其地起伏，有高速班車之便，愈為人嚮往，漸成淳就之區，衣食住行皆廣為便。朝起，觀雲霧於山間，吾等晨跑也，十圈五公里。夫子謂之有強度之長跑，始覺累，後受益矣。

餘臨此數年，由初始之孟母堂，於今數家駐此，臥龍藏虎，若有讀經村之兆也。

鳳凰城，富人之聚居，名車之穿流也。城之入口，有鳳呈翔。此地本荒蕪，楊氏國強慧眼識之，辟其荒，卒大成也。城內治安，當有“夜不閉戶，路不拾遺”之感矣，入則報，不厭其煩，至於嚴苛，不軌者鮮能入也。

論讀經

袁美琪14歲20151115

學不可以已，聖人之道，仁義中正而已矣。明此，曰：仁，聖可學也，為學，一者。無欲，而明，則通，人之生，不幸不聞過，大不幸無恥，有恥可教，聞過而賢，聞此之初，今之教者，必不可明，如何？

讀經，本也，明道而為仁，利於世者也。經不讀，則天下，善者少，不善者多。建國以來，尚新學，反孔孟，破四舊，至斯文掃地，儒學不再。今人一炬，可憐焦土。嗚呼，滅聖經，去古禮，今人不知，反以為榮，悲矣乎！人不鑒古，熟睹崩壞，不動於中，同罪者也。聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之德行也，明則通，通則行，尊高年，慈孤弱。非讀經無以至此也。“畏天之威，予時保之”，敢不夙夜乎？

今之行之者，二十年矣，而謂育英才，心苛不懈，萬一各正，小大有定，拭目待之可矣。漢興以來，至武而明，今晦而無光，有負先人矣。有聖不能繼，有經不能循，恥莫大焉，罪莫大焉。予初讀經，心靡定，情未切，志不立，默默數年，甚可愧矣。茲以復興文化為己任，以先知覺後知，以明化黯，以學垂教，苛能如此，乃不負十年寒窗矣。三軍可奪帥，匹夫不可奪志。意在斯乎？

《學記》曰：建國君民，教學為先，《兌命》曰：念終始，典於學。其此之謂乎？

論讀經

黃嘉豪16歲20151115

當今之世，文風盛行，諸學皆起，而類多矣，夫自古之欲學者，必先熟於四書，而復研於五經，再習諸子之學也。孔孟之言，老莊之說，皆須曉之，然若言其啟蒙之學，《三字經》《弟子規》《千字文》等，皆發蒙之書，適於幼者，及長之時，必以《論語》為初學之基，再涉其餘。五經四書，奠其根基，作為人之本，可也。

顧而言今，五四文革之劫，使國中之文斷矣，欲接其續，非一日之功，教育之為百年大計也。群賢畢其力，講學南北，院塾林起，繼絕傳薪，其功千秋。

餘亦從學於塾，七載有餘，感其繼絕之任重矣，歷於孟母堂、致知，今入於六藝，志在明道，據德依仁，然後遊藝焉。古之人師，皆以孔孟之道設教，今也效然。讀經者，須解書中之義，正古今之偽，古為今用，大道不變，真理久存。惜現不苛同者多矣，皆為五四遺害，國人蒙昧，惜乎哉！今之教，多俗淺，逝其年華，惟易其文憑，人之學，須學其為人之本，有餘力，則學於文。人之生，當學其為人之道，失則悖逆疊出，不若人矣。不言孝，則悖父母，不言悌，則不和於兄長，不言尊，則不尊於師，亦不重於師，亦不重於道矣。

昔者，民國之大家者，庶幾塾出矣，受經教，誦詩書，終成其之業也。人不學，不知道，此之謂也，可不勉乎？

論顏淵

王惠15歲20151111

顏回一生，窮居陋巷，隨夫子遊，奔走列國。值周季世，禮崩樂壞，四方亂起，天子衰微，回懷儒者之志，心憂王政，其至矣，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，於我如浮雲。”其終生不仕，惟願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終生無患難，自勉自勵，孔子贊其“用之則行，舍之則藏”者也。

“人之生也直，罔之生也幸而免。”顏淵觀之，直而明，仁而能免。仁者愛人，為人之本也。曰：人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？此言惟在仁之上，學乃義也。顏淵猶有之，惟仁者可無私而待人，得仁稱之。子曰：唯仁者能好人，能惡人。何謂仁，顏淵問仁，子曰：“克己復禮，為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”惟有克己，使行禮而即仁矣。既至行禮，天下則稱之仁矣，仁非生而有之，修身克己而已矣。

子謂顏淵曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也，臣以為力不逮，止，不惟力，則身心投地，自強不息，積簣成山。如子之曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾進也。”書山有路勤為徑，人之言曰：“但有十年常存一事，則必大成”，能語之而不能惰，前進不止，非顏淵其誰？

吾聞之，太上有立德，其次立功，次有立言，雖久不廢，此之謂不朽，在重其德，也謂之復聖。回乃立於德者，德之謂仁，吾所重也，夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳。幸乎哉！

孟子論

袁美琪同學14歲20151111

愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。言而有仁，行而有禮，欲人不愛不敬，則不可也。君子以仁存心，以禮為行，起乎室家，迄於邦國，汲汲而不已。

君者，民之父母也，行仁政而趨王道，與民同樂，則民欣欣然有喜色而相告。惻隱，羞惡，恭敬，是非，此四端，人皆所有，發其端，理其緒，非君子而何為？孟子，子思之門人，繼孔子之仁，說君王於當世，惶惶而欲為。其修身、齊家、治國、平天下，源於正心、誠意。欲復聖人之說，正遍離之政，去霸道而就王道。是為復聖。

天地以生物為心，而所生之物，因各得乎天地之心以為心，所以“人皆不忍人之心”也。孟子以此得仁而求仁，合天地生物之道也。德，本也，仁者，為德之本也，臣弑君，子弑父，以民為讎，率獸而食人，失德而違仁，孟子責之。行列國，說仁道，雖未有得，然金聲起，木鐸傳，履聖人跡，終不憾矣！