六藝文言：是孩子們集中學文的時候了！！

是孩子們集中學文的時候了！！

近來，很欣喜地看到，一些學堂書院，隨着大齡讀經學子教育教學的開展，終於走到學文了，誠然，讀了十年書，寫不出文章，在文章上體現不出學識與水平，如何能讓社會與家長信服？難道僅僅是讀讀、背背、看看、解解嗎？家長已不滿足於此了，更不相信繁雜淺薄的忽悠了。是以，向傳統讀書人看齊，邊讀書邊輸出文章，於是有立德立言立功，所謂道德文章是也。這是私塾教育的必然，也是向家長與社會、歷史呈上教育答卷的必然。如果，不能在文上傳承，那就不是傳統的私塾教育，更不是真正的中華文化傳承，或方向走偏，或滿足於低級。

傳統的童生、秀才、舉人、進士、大夫，哪個不會文？？任何視而不見，見而不行，行而不果，在長期與總體上，都是不容理解與接受的。

不過，以前確有不欲，或者欲而不能的現實情況，對老師、學生、家長的引導性有所不足，但是傳統讀經教育、國學教育本身的規律要求孩子們學文，於是，東萊國學近年來逐步開設了對聯詩詞課程，春耕園書院也開設了“每日一議”的解經作文，齊謙書院在堂主的帶動下，老師與學生積極加入六藝文言學習隊伍，曲阜國學院、福建南山學堂、珠海南山學堂、深圳德謙學堂、雲南新民書院也多多少少開設一些詩文課程，在此帶動下，更多書院學堂有所覺知，一批堂主與老師、家長已加入或准備加入六藝文言成人網絡課程學習。

然而，當前各家學堂學文還存在諸多問題，體現在，

1、以文為籠罩與導向的方向與目標性學不明確，多數還處於滿足於現實短近需要，或者是過家家的階段。

2、在教學的高度、深度與廣度上，也有不足，未能深入挖掘文章的激情蓄志性、學習綜合促進性、以文養德性。

3、現有的古文師資本身的認知與水平還有待提升，難以在全程高度、經史子集廣度以及歷史厚度上，設計和把握進學階梯。

4、雖然已讓行業看到了未來的方向，但文章的質與量還有限，還不能形成規模性影響。

5、學生學文的持續性、全面性還不能得到保障。必然會造成國學教育的夾生飯，學文的中途中斷。

為此六藝文言網絡學院，基於行業現狀，基於滿足與引導讀經學子的需要，藉時下便利的網絡微課模式，給各學堂、書院提供專業的文言課程體系，解決無師資或師資水平不足的問題，通過大齡讀經學子的學文，帶動行業回歸傳統斯文風氣，帶動堂主、老師、家長的轉變。本課程體系由六藝書院仕隱君老師基於大齡讀經孩子、學堂情況研發，具有相當的通適性、前瞻性、全程性、引導與籠罩性，階梯式課程設計能促使學生激發學習意志，階段性攻克目標，獲得階段性成就感。此外，行業學堂書院大齡讀經學子，同場同窗學習，具有良好的學習氛圍，帶動行業的整體學風學業進步。

本網絡培訓體系，不分純讀與非純讀，不分教育派别，以經史為基礎，以文章為導向，以大人修齊治平之學為依歸，凡15-20歲之間的的讀經學子，皆可以報名學習。個别基礎較好學生，可以下限到13歲。歡迎以學堂書院名義整體報名，並進行相關課程銜接，個别規模較大孩子較多的書院，可進行特適性定制。以書院名義的要求帶班老師，一同學文（成人體系），以同學生共同進步，便於進一步按排督促學生學文。

本培訓大綱立足於大齡讀經學子（15-20歲），針對當前，私塾教育大齡學子國學夾生飯現象，制定出以文为籠罩與導向的綜合學習方案。在讀學生加入本方案，需以學堂名義整體加入，學堂負責習作督課，及相關課程的配合安排，及家長溝通。本大綱原則上，一周一次習作。

大齡讀經學子網絡課程習作

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六藝書院文言成人網絡培訓體系啟動以來，塾界同仁及熱愛傳統文化的同志積極響應，一些堂主與私塾老師擠出時間參與到文言文學習中來，通過嚴格的督學機制、專業的培訓體系及先生們認真的評改，同學們學習成長異常明顯，一潭長期累積的知識、認知的死水迅速通過語言組織、辭匯調取、思維辨正在文以載道、以文養德的根基上激活起來，這正是文言文的籠罩性與統領性的高度呈現。本書院復興傳統科舉教育，正是將文言文這固有核心复活到其應有地位，回歸5000年來文言文對學問、政教、民俗的一貫的籠罩與統領地位，改變現行白話文橫行導致文化全面淺薄低俗的現狀，在此基礎上，重建士大夫階層，從而實現中華文化的根本復興。這一歷史性定位順應了當前社會全面反思的物極必反的時代。獲得積極響應，短期內初期60名學員接近滿額，更是應證了這個文言文復興時代的來臨。

為此，很多讀經家長也要求我們對大齡讀經學子專門開展針對性文言培訓，我們經過慎重考慮，鑒於現接受大齡讀經學子一些私塾、書院多不具備文言專業培訓力量、經驗與高度定位，一些在家肄業或者已轉而接軌體制與社會考試的讀經學子又無法接受文言培訓的現狀，而孩子們又到了必須要以文言來籠罩和統領讀經、解經、訓詁、蒙小、文史等私塾教育課程的讀書期間，更到了需要文言文來激情蓄志、養正儒家修齊治平、內聖外王人生觀與價值觀的人生區間，為避免國學私塾教育夾生飯的產生，又基於因各種原因，多數大齡讀經學子暫時還無法進入本書院科舉教育實地學習體系，本書院決定，在開展成人文言專業培訓體系的同時，開發出一套大齡讀經學子文言培訓體系，以解決當前多數私塾教育缺乏文言文這個傳統國學教育核心的問題。現將相關事宜全球通如下：

一、招生對象及要求：15-20歲的讀經學子，有着3年以上的專業讀經學習經歷，至少完成5萬字以上的經典記誦量。本體系不招收體制高中及大學生。第一期子夏班限招30名，額滿即止。要求，必須有部分自由的學文作文時間，必須有時間能使用微信，必須按時完成作業，學堂、書院與家長能配合督課。

二、課程體系及定位：針對私塾教育專門開發，既實用又有效，循序漸進，由淺入深，由易到難，將讀經記誦、解經、訓詁、蒙小等私塾課程緊密結合起來，一對一進度開展培訓。以文言文寫作為主，詩詞寫作為輔，以經史文章訓練為主，子集文章訓練為輔。本體系設置初級、中級、高級三等進階，並與本書院科舉體系秀才、舉人考評進行適度銜接，通過初級、中級、高級考核者，可以免考科舉體系中的相關文試科目，並獲得本體系培訓認證。同時又與本書院成人文言培訓體系進行銜接，免考相關文試科目，並進入成人培訓相關進階，加入到成人文言自助培訓體系中來。

初級班，大約35-45篇文言、詩詞訓練量，原則上每周一篇文言與詩詞習作。通過先生有系統地次第授課，及評改、評點進行，並布置相關的閱讀、記誦、小學等任務來支撑寫作培訓。本培訓非簡單的寫作技能培訓，定位為指導私塾學子綜合學問、激情蓄志、養德修身、接聖近賢，從而激發、激勵讀經學子持續勤奮學習。具體課程在本書院文言教學實踐基礎上，在具體的教學實踐中，依據本期初級班學生情況，同進結合本書院科舉與成人文言考核選拔體系，合理規劃和制定。通過初級班培訓同學，當具備初步的文言與詩詞寫作技能，掌握主要文體及詩詞類型的寫法，領會詩言志、文以載道、文以養德、文以促學、文以統識，具備初步的儒家君子人格。

三、師資：本期由六藝書院山長仕隱君先生擔任總主持，其它擅文高賢依據培訓教綱輔助。隨着成人文言培訓體系的發展，將由更多來自塾界同仁的成人弟子參與到讀經學子培訓體系中來。

四、考核：初級班學業考核，為5篇不同文體文章及5首詩詞。並結合平時習作綜合評定。通過考核者，有資格接受下階培訓，並享有成人文言培訓體系與本書院科舉體系相關科目的免考資格。

五、束脩：6800元/期。

六、聯系方式：

黄老師：13710029163 微信：gz61shuyuan

萧老师：13817176619 微信：2339093056

六藝文言復興事業顧問團（排名不分先后）：

文禮書院季謙先生：此事志在必行，至若宣導廣告之事，有我可效綿薄者，則情義之當然，必當遵囑尽戮力，共扶大業也。

古小學海印先生：文字與文章是國學之基礎，此兩塊不過關，終究是門外漢。

广东私塾联谊会唐元平先生：吾當鼎力相助！

儒家學者王瑞昌米灣先生：文言復興不朽之盛事，一輩子干成這件事，就是大功德。

儒家学者赵宗来先生：仕隱兄大作，其情其志，堪比賈生、昌黎，宗來敬佩。雅言之倡，亦是當務，兄倡雅言，功德亦不可小覷 。

儒家學者余東海先生：六藝書院仕隱君以推動文言事業為己任，提出：“民族復興非文化不行，文化復興非文言不興。”其志可嘉，其事至重，值得各界有志之士支持、參與和共同努力。尤其是儒生，都應該具備一定的文言功底，懂一點訓詁學，看得懂文言文，能夠吟詩作賦寫文言文就更好了。

儒家學者黄志霄先生：文言不學，終顯淺鄙，文言大興，方為爾雅。

廣東私塾聯誼會副會長、明倫書院廣州分院院長袁彥先生：

賢達點贊

儒家學者蔣慶：汝发大愿復兴文言，其志可嘉，其情可悯，唯望汝尽人力而得天助，大愿终克有成！

淨空法師：儒釋道要怎樣才能復興？我在這三個根上加了一句話，三個根是德行，你有這個德行，現在找不到老師，沒人教你，那你還是不行。古聖先賢留下來的典籍全是文言文 ， 現在雖然有人把它翻成白話，翻成白話味道就變了，不是原味。你要真正想成就，你得要嘗到原味才行。原味怎麼？你得學文言文 ， 你不會文言文 ， 你就沒有能力閱讀古聖先賢留下來的經典。

六藝書院諸弟子古文習作

徒 說

孔子曰：“三人行，必有我師焉。”是矣，其善者，人有我無，則效之。其不善者，人無我有，則改之。為治以人才為本，人才以教化為先，吾等之為學者，若不能於師門學其致世之道，則何以報天下國家乎？為學當知敬，若不敬，則不能傳道於身也。禮恭而後可以與言道之方，辭順而後可以言道之理，色從而後可以言道之致。吾所失者，遵言也。師者，人之模範也。利物莫大於天時，利人莫大於教化，如是而已。

孟子論

黄嘉昊同學（18歲）

古之所謂傳道之士者，曾舉夫子之浩然正氣也。遊事諸王，而不能用，當是時，列國皆以合縱為尚，是故夫子不能遇也。
孟子之論辭簡而理明，磅礴而正義，其喻道之間，非凡夫之所能致也已矣。嘗曰：“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。”孔子既沒，聖人之道遠，孟子受業子思門人，乃得其統也。故世人稱之曰亞聖，夫子之所斥於楊墨者，乃無父無君亂臣賊子之類也，邪道行而正道抑，是故夫子舉而反之也，其志皆存乎濟世，然時勢之所向不可施於天下國家也。
惜乎！孟子之道，不為所納，其所因者，合縱攻伐為尚也。悉皆欲辟土地，成霸業，無暇親之矣，是時，強人土地者，王善待之，孟子之論，比之則屈微矣，其濟世之道，雖千古可鑒矣。
夫子之所行，豈徒欲富貴乎，蓋因其正道之心也，然世風趨功利，近霸道，是故夫子退而有去志。孟子於齊數年，宣王不能用，故曰：三宿而後出晝，心猶以為速，夫子曰：“望王庶幾改之，則天下之民，舉安，豈與小丈夫而度之哉！”
夫子勵勤而未果，然以賢名傳於後世，至宋而尊為聖。“道之所在，雖千萬人，往矣。”浩氣充其身而後辯，魄俱出矣。若夫行仁政與民同樂矣，樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。文王之囿，芻蕘者、雉兔者往焉，與民同樂，故以為小宣王之囿，殺其麋鹿者，如殺人故民以為大，是以為政者，使民有恆產，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡狐獨廢疾者，皆有所養，苛能行此於天下，則太平之日，可立而待也。如此，則天下幸甚，萬民幸甚！

諸弟子詩詞習作

七律習作 十月 美琪

十月寒霜浸古丘，西風凛凛雨颼颼。
仰觀銀漢無歸路，斜倚關津有舊愁。
塵世飄零衣上雪，朝堂惶恐鬢邊秋。
依稀梦裏鳳凰去，落葉蕭蕭順水流。

如梦令（袁美琪14）

回想讀經八册，今與聖逢何易，卻不省中庸，世事浮雲如翮，尋跡，尋跡，鳧雁轻沾归汐。

如梦令（袁美萱11）

昨夜酒中殘醉，初醒枕邊沉思，回望當年，风卷彩笺铺地，流淚，流淚，空守一人心累。

如梦令（衡禹成12）

遥望蓬萊仙梦，不巧花殘煙凍，屋漏雨憧憧，被裏寒侵霜送，嘲諷，嘲諷，誰曉只因風弄。

如梦令（黄嘉豪16）

千晝學堂參悟，怎问所为何作？顧念父霜凝，经旨文心胡獲，枉度，枉度，古道西风途苦。

如梦令（王惠15）

纵马驰骋扬旌，莫待老來身轻，山斷水茫茫，不肯遂行酬聘，賢至，賢至，寄望師尊之令。

如夢令（袁美琪14）

酒散不知歸路，秋水晚寒何故，殘月印枯枝，遙憶伊人朝暮，何處，何處，荒野幾聲孤鶩

如夢令（王惠15）

酒入愁腸初醉，今夜清風沉睡，倩誰赴長安，檻外雲山蕭瑟，難寐，難寐，還願故人常翠

如夢令（袁美萱11）

秋月雲煙繚繞，遙夜夢中紛擾。半醒卷殘簾，小院落紅偎沼。時少，時少，風雨變聲誰曉？
20160115

搗練子（袁美琪14）
明月夜，望蘭臺，薄酒無心醉且徊，無奈漏長問淚枕，伴寒聽夢幾時回？

搗練子（袁美萱11）
深院靜，枕邊癡，帶恨蛾眉兩鬢絲，無奈當寒人不寐，不知流淚為誰思？

搗練子（衡禹成12）
霜隱跡，嘆悲涼，樹影輕搖夜未央。誰道閑情拋置久，月殘雲破淚花妝。

搗練子（王惠15）
人未老，鬢先垂，一曲陽關不勝悲，已是黃昏愁未盡，紅塵暮色亦來思。

20160120

搗練子（王惠15）
鴻鵠去，入雲霄，九月殘花落雀鷂。柳外樓高山雨暗，遠征外子幾時朝。

搗練子（衡禹成12）
七色雨，定三生，執手成雙易水行，問那鵑兒何泣淚？可憐董永戀仙情。

搗練子（袁美琪14）
殘照裏，景淒淒，望斷良人淮水低，回首荒深枯草處，卻愁秋色染春泥。

搗練子（袁美萱11）
燈影亂，粉妝齊，與子偕行互贈圭，無奈國仇家恨在，為誰和淚問雲霓。

十六字令（袁美萱11）

人，善惡相循果似因。金鑾殿，觀佞幸忠臣。

十六字令（王惠15）

碑，獨自荒涼百草衰，催花雨，何日是春曦。

十六字令（袁美琪14）

師，華夏斯文殘無基，君須記，雨過即春時。

始終一矣

六藝書院袁美萱12歲20151210

義者如桃園三傑，同生死，共患難，忠良如顏真卿、諸葛亮，始終如一者也。不始終如一者，或小人，或奸惡，不勝枚舉，昭著醜名。

始終一矣

六藝書院袁美琪14歲20151208

本立則其道充大，乃是為仁之本，學者務此，則人道自此而生也，此其始也。而治國，是人之終乎？曰：否，修身，在人本有，糾其乖偏，正其習性，常人所難，若有所終，此其終也。《大學》云，欲修其身者，先正其心，正心誠意，然後仁得也。仁者，愛也，孟子曰：惻隱之心，人皆有之，此仁愛之始也。心，統性情者也，端，緒也。因其情之發，而性之本，然可得而見，猶有物，在中而緒見於外也。成人之道，始於仁，終於修身，修身以成仁。是故，始者，終之府也，終者，始之第也，始終一矣。

始終一矣

六藝書院黃嘉豪16歲20151210

恃德者昌

六藝書院袁美琪14歲20151208

不違如愚

六藝書院黃嘉豪16歲20151204

不違如愚

六藝書院王惠15歲20151204

《弟子規》中，父母責，須順承。即“不違如愚”即是態，不獨在一“恩”字，長者，尊者，師者，吾皆是也。態度正而退，有何法，以其智，何其圓，後亦足以發，及有智之德，有德之孝。所謂，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大象若形，大言稀聲，大智若愚，愚者是也。

三人行必有我師

六藝書院袁美淇14歲20151120

鳳凰城記

王惠15歲20151119

初至鳳凰城，但見一鳳，展其翼，昂昂然。聞小區甚大，城中多苑，凡二十餘。城中有多學塾，“謹庠序之教，申孝悌之義”者也。六藝，其中佼者，傳其道，習其禮，老實大量，詩書禮樂，余拜其師，學其道，習其藝。前聞六藝秉孟子之教，必先苦其心志，勞其筋骨，誠如是也。跪坐，時時以自律，五公里長跑，日日須忍耐，余初不喜，後減重逾十斤，除憂解患也，始知夫子之長慮。

城中道寬而明淨，常有環衛工人勞作其間。其活累，其人微，然不畏風雨，不辭辛苦，日復一日，年復一年。誠可感者也。嗚呼，毁之易，保之難，窗外一扔，或果皮，或紙屑，皆勞環衛之撿拾也。常有事例見諸報端，國人之不自律，由來遠矣，可不改乎？

至若門衛，尤可敬者，白天黑夜，尽心守職，業主得以安，財產得以全。每返校，則通報等待，或幾分鐘，或十數分鐘，甚有半個鐘者，大人與我等常有怨，至有言語不敬者，初不明，及夫子誨，始知門衛之職，守之之難。耐心待之，誠可修心也，何怨之有？

是為記！

鳳凰城記

袁美琪14歲20151119

鳳凰城之保安，有責有任，業主以寧。是為記。‘

鳳凰城記

黄嘉豪20151119

入夜，蟬鳴之聲，此起彼伏。独此而無它矣。天清之時，星掛於空，而美自在其中矣。果樹不可勝數，而無人采，草木雖多，而諸蟲生。交通中心，城中樞紐，車輛往來以便民也。周末暇日，三五賓朋，二三童子，悠遊城內，涵泳山水，固亦一樂也。

鳳凰苑傍山而建，其墅之地甚大，千餘方矣。兼有上下之院别為壯觀，因地處於山，其地起伏，有高速班車之便，愈為人向往，漸成淳就之區，衣食住行皆廣為便。朝起，觀雲霧於山間，吾等晨跑也，十圈五公里。夫子謂之有强度之長跑，始覺累，後受益矣。

余臨此數年，由初始之孟母堂，於今數家駐此，臥龍藏虎，若有讀經村之兆也。

鳳凰城，富人之聚居，名車之穿流也。城之入口，有鳳呈翔。此地本荒蕪，楊氏國强慧眼識之，辟其荒，卒大成也。城內治安，當有“夜不閉户，路不拾遺”之感矣，入則報，不厭其煩，至於嚴苛，不軌者鮮能入也。

論讀經

袁美琪14歲20151115

今之行之者，二十年矣，而謂育英才，心苛不懈，萬一各正，小大有定，拭目待之可矣。漢興以來，至武而明，今晦而無光，有負先人矣。有聖不能繼，有經不能循，耻莫大焉，罪莫大焉。予初讀經，心靡定，情未切，志不立，默默數年，甚可愧矣。茲以復興文化為己任，以先知覺後知，以明化黯，以學垂教，苛能如此，乃不負十年寒窗矣。三軍可奪帥，匹夫不可奪志。意在斯乎？

《學記》曰：建國君民，教學為先，《兑命》曰：念終始，典於學。其此之謂乎？

論讀經

黄嘉豪16歲20151115

當今之世，文風盛行，諸學皆起，而類多矣，夫自古之欲學者，必先熟於四書，而復研於五經，再習諸子之學也。孔孟之言，老莊之說，皆須曉之，然若言其啟蒙之學，《三字經》《弟子規》《千字文》等，皆發蒙之書，適於幼者，及長之時，必以《論語》為初學之基，再涉其餘。五經四書，奠其根基，作為人之本，可也。

顧而言今，五四文革之劫，使國中之文斷矣，欲接其續，非一日之功，教育之為百年大計也。群賢畢其力，講學南北，院塾林起，繼絕傳薪，其功千秋。

余亦從學於塾，七載有餘，感其繼絕之任重矣，歷於孟母堂、致知，今入於六藝，志在明道，據德依仁，然後遊藝焉。古之人師，皆以孔孟之道設教，今也效然。讀經者，須解書中之義，正古今之偽，古為今用，大道不變，真理久存。惜現不苛同者多矣，皆為五四遺害，國人蒙昧，惜乎哉！今之教，多俗淺，逝其年華，惟易其文憑，人之學，須學其為人之本，有餘力，則學於文。人之生，當學其為人之道，失則悖逆疊出，不若人矣。不言孝，則悖父母，不言悌，則不和於兄長，不言尊，則不尊於師，亦不重於師，亦不重於道矣。

昔者，民國之大家者，庶幾塾出矣，受經教，誦詩書，終成其之業也。人不學，不知道，此之謂也，可不勉乎？

論顏淵

王惠15歲20151111

孟子論

袁美琪同學14歲20151111

天地以生物為心，而所生之物，因各得乎天地之心以為心，所以“人皆不忍人之心”也。孟子以此得仁而求仁，合天地生物之道也。德，本也，仁者，為德之本也，臣弑君，子弑父，以民為讎，率獸而食人，失德而違仁，孟子責之。行列國，說仁道，雖未有得，然金聲起，木鐸傳，履聖人跡，終不憾矣！

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