（24、25、26）六藝文言初級班弟子最新習作集（201701106）

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習作二十六：山水遊記

六藝文言037號學員“山水遊記”習作26

游白巖寺記

大邑縣治西北三十餘里，有峨嵯二山，高聳入雲。峭壁突立，橫亙二峰之間。壁高數仞，岩色如玉，俗呼為“白巖”。有梵剎建於巖下，遂以同名。初營於東漢，唐宋以來屢有興廢，迄今猶存，素號川東名剎。丁酉秋，以故攜友人同遊之。驅車山下，仰見石階蜿蜒，古木參天，二峰環抱白巖，頂上雲霧纏繞，狀若瑤池。偶有民居甃檐墻瓦、白塔一角現於叢林之隙，猶仙苑然。師生相攜沿階以上，童聲歡歌，犬吠雞鳴，此起彼伏，不絕於道。上行一里餘，始無民宅，只聞鳥鳴。山泉自石縫涌出，匯聚成流，潺潺而下。龍爪花遍布道側，於幽靜中添明黃。復行少許時，行至大雄寶殿。外有古銀杏樹樁，周匝有諸新樹圍繞，黃葉燦爛，狀態奇異，俗呼為“九子抱母”。世傳其生於殷商之際，後大半毀於雷火。主幹雖敗而根不滅，新生九樹，環樁而立，如子侍母。山民奇其狀，禮拜仰敬，如事神明。寺內殿宇皆依山而建，參差交錯，瑰麗宏偉。寺為藏傳密宗，地處偏遠，香客稀少。偶見一二僧人，但自做事，不與外人言。登羅漢堂而上，即見白巖，危插山尖，如刀壁斧削。下有石穴，曰“龍洞”，外有青石徑。循路斜攀，可達巖頂。諸生拾階而行，雀躍飛奔。余以足痛，手牽小女緩行於后。女才三歲，久行亦倦，母女遂同憩石階下。忽見風吹山梁經幡動，余笑問女曰：“彼是何動？風動耶？心動耶？”女立對曰：“是心動也。”余竟愕然，剎時疲意盡去。負女疾步而上，遂躡至峰頂也。環顧群峰，穎秀蔥蘢，萬木蒼翠，風光殊絕，乃歎寺聲久彰而山名不顯，亦人間之奇事也。俯視紅塵，但見茫茫無際，心中悵然而不知是何意境也。余聞聖人云：“我欲仁，斯仁至矣。”於夫！世人縱情於山水之間，皆為怡心也。山水之狀，皆是心之所現。喜則美之，憂則惡之。而此剎歷數千年而不毀，得與山水同在，固是世人向善之心所致也。嗟夫！善念之力大矣。昔劉先主有言：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”誠哉斯言，可為世訓。同遊者，友人某某，子某某，吾女某某。丁酉秋九月重陽日，大邑何劍渢謹記。

六藝文言025號學員“山水遊記”習作26

遊石溪記

深圳鳳凰山南，有邑名山場，香山之源也。山場之北，有一澗磐石嶙峋，溪水潺潺，故曰石溪。

沿白沙嶺之階，徐徐前行，約百步餘，一池乍見，浮萍飄蕩，紫蓮輕偎。復直上百步，即聞潺湲之聲矣。循聲而望，溪水自山頂，曲折而下，時見時隱，蔥綠茂竹，臥伏巨石，亦交錯其間，轉回山徑，多不見其流，然至一開闊處，則白練驚目，高約數丈，乃名曰“石龍濺雪”處也。山多有瀑，因勢逞形，或飛流直下，或蜿蜒多姿，或傾泄如洪，或委婉似娟，皆百態千姿，以媚於遊人也。他人皆拍照，以求不朽，我独構思，以文其妙。繼行之，又一亭獨立，名為“亦蘭”，其名殊異，非雅文之士，不出此。隨即尋繹碑銘，果然。道光進士鮑俊隱於此，慕蘭亭之雅集，欲效之矣。雖然，其銘白話，淺俗不堪，未可以匹雅士也。過亭多崖，陡者須攀援，石漸多，其形各異，大小有殊，多有刻記，多為詩文，此古士君子之求不朽矣，雖風化苔淹，多可以識，甚有漆紅綠以顯者。古之勒碑刻銘，多不受禁，然名望束身，亦非隨意可為，是故，其刻雖多，鮮有拙劣。今者，封山設景，禁於律例，雖名望亦不能為，雖然，文雅不再，雖名望亦難為矣。此亦拍照以不朽者也。余幸得以學文，不辭拙劣，聊以記之，期以心會古人而已矣！

同行者，夫君與犬子。及返，犬子知余記文，亦欲試之。某月某日。

六藝文言023號學員“山水遊記”習作26

石筍山遊记

丙申暮春，與友人同遊石筍山。半途遇雨，不久雨停，復拾級而上，時霧繞群山，近者迤逦，遠者縹緲。路邊春草齊發，崖畔林木競鬱，沾水被露，滋潤其美。數里開外，見一石突兀，友曰：此石筍沖宵是也。果赫赫独立，峭拔於群山，不可俯視也。

或曰：山不在高，有仙則靈，大凡峻峭奇秀之山，無不通靈焉。余未敢久視，亦不敢高語，屏息而上。尋至山頂，見峰巒疊翠，若西施之薄妝；煙鎖群山，如仙子之朦朧。一覽眾山小，戾氣為之盡消，指點眾山，胸襟豁然寬廣。群山聳立，相繆鬱乎蒼蒼。席地小憩，稍傾，雲霧漸消，新陽微露，諸山畢顯。再視石筍，淩厲之氣減，伸張之勢增，余固知地理，大至山脈河流，小至動植土石，萬萬億年，無不此消彼長，含放互動，石筍天地鐘靈，人間毓秀，其來不易，當其幼，暗於昆仲間，孰知其今日之傲，然則今日之傲，又何以恒久於萬萬年乎？是以，其伸張以遜於天地，以持其久也。夫木秀於林，風必摧之。石筍知之，固能久生。

余視之出神，友人曰：欲居此乎？曰：“余欲隱此山，與石筍共生，夙弄笛，暮閱經。然諸緣未了，志不可得。雖然，萬萬年之生，亦足以醒余也。”既返，下山也易，未遇一人，與友人論學談道，興致也昂然，歸而記之。

六藝文言022號學員“山水遊記”習作26

鐵山遊記

五嶺之南，粵省之東，有平原號潮汕者，以潮汕人聚居於此，故名焉。平原之中，有兩山橫貫，位南者稱大南山，居北者名小北山。南山廣袤，其最高者為摩天石，處群山之中，登臨四望，只見峰巒而不見人世也。北山連綿，其最高者為鐵山，处東西之中而近於南面也。東、西、南三鎮環焉，曰：麒麟，大壩、流沙鎮也。故於峰頂，群山人世皆有可觀者焉。

丙申臘月，閑居無事，遂邀堂弟同游鐵山，擇南向最短之路，沿山徑而登，修竹茂林，夾道之間。樹影斑駁，明暗迷離。聽鳥鳴嚶嚶，泉水淙淙，一時煩苛不再，意氣生發。常於峰迴路轉之間，得柳暗花明之樂。迄至峰頂，張目四望，群巒相連，風過雁去，閭閻撲地，人來人往矣。

以鐵名山者眾矣，渝州有之，達州有之，荊州有之，更有不知者。鐵者，堅而硬，正而不阿，然眾鐵山，多不知名，或非賢士之善名也，然鐵，黑金也，山林蔥鬱，鐵青如雲，或以此名也。雖然，其堅正之質，不亦山之謂乎！是為記！

六藝文言019號學員“山水遊記”習作26

遊陀螺山記

陀螺山在山西忻州城西四十里，山勢雄偉，巖壁森立，松荆繁茂。世傳斯山為文殊菩薩別院道場，五代以來但稱晉北避暑勝地也。丁酉六月，老友某偶過訪，余遂邀以同遊之。捨階而上，旁皆大松，曲者如蓋，直者如幢，立者如人，臥者如虬。山多怪石，若仆若立，若搏若噬，不可名狀。復攀百余級，見一小溪。曲折而上，乃至滴水洞， 至此蓋為山路之半矣。洞中水聲潺潺，水皆清澈，汲水而飲，頓覺清涼也。 少憩已罷，循崎嶇小徑上行數里，便至孤松獨石。崖壁鐫有清聖祖“日近雲低，到此一遊”八字，筆力遒勁。山形險峻，乃知前人所詠“黃鶴之飛尚難過，猿猱欲猿渡愁攀援”之句不虛也。登頂遠眺，吟誦元遺山诗，友人覺其美，鼓掌報之。時至正午，乃於峰頂小酌，登高望遠，群山起伏，沃野如畫。人世紅塵美景，盡在目下也。心喜洋洋，暢敘友情，但約以明年於此復聚也。丁酉某月吉日，秀容蘭安平謹記。

六藝文言015號學員“山水遊記”習作26

爛柯山記

爛柯山亦名石室山，太古無聞焉。後有晉人王質入山，偶見二老人對弈。棋竟起視，斧柯爛盡。既歸，不復時世矣。質大悟，乃居此修道，或錄仙籍。自是山稍為世人所知，竟以爛柯名。余之居處在烏溪江濱，距山一里餘。里門外有灌溉渠，越渠數十步即山門也。緣階而行，途側高兀峭立者，梅岩也。古道曲折，幽深微茫，不能盡察。循溪而上，道旁多松林，老幹屈曲，根葉蒼秀。山之陽有石橋寺，梁大同七年建。寺前有井，或謂其為明太祖飲馬處。山西有二水潭，水色澄碧，深不可測。有獼猴四五棲息於此，人來不避，常來索食，余疑其是一家也。山下有家翁所耘玉米田，頗為其所蹂躪，翁不以為意，日久竟以為常。依山向東，荷塘層層。依勢上行，蓮波田田。蟬鳴更寂寂，偶有鳥啼。於此眺望，翠巒霧藹，石樑驚鴻，便是爛柯主峰。山形如蒼龍拱身，欲乘霧而去。又若鵬鳥垂翼，仰空一縱。鬼斧神工，堪稱奇觀。石徑崎嶇，旁多林木。古樹幽深，藤蔓掩蔽。遙視有山洞，近而不見。前行百餘步，壁刻“爛柯山洞”四字，字體粗樸，不知何人手筆。石樑自西望東，另刻“天生石樑”四字。跨三十餘丈，南北深約四十步，洞高二十餘丈。體量寬大，可容千人。梁下有青石棋具，號為“天下第一棋盤”，厚三四寸餘，須四五壯漢方可挪動。另有青石棋子，重不可移。洞口有二石，狀若青獅白象，或言其為神仙守門者。石上有“日遲亭”，清雋峭拔。東側沿石壁陡峭，可循石隙至主峰。石隙號“一線天”，僅可容一人匍匐前行。石隙貫通南北，盡頭即峰頂也。梁頂如甸，豁然開朗，別有洞天。極目遠望，群山盤回，江渠若帶。嗚呼！余以山鄙野人，常至此登臨覽勝，以抒情志，而以暗昧無學，雖棋道不能初曉，而又安知天道耶？嗟夫，余雖寡昧無聞，但能長遊於此，不為世事所羈，一如鳥獸之安然自在，又何其幸哉。

六藝文言012號學員“山水遊記”習作26

夜遊靈峰寺記

甬東太白、九峰、瑞岩、靈峰諸山，林壑幽美，間多古寺，素称浙省名勝也。靈峰又名瓶壺山，為其最神秀者。而 寺院景致之最殊勝者，靈峰禪寺也。東漢浮屠普定始舍於其址，東晉咸和間仙翁葛洪於此煉丹。至梁天監初，寺乃成。宋治平元年，御書額曰：“靈峰禪寺”，旁有丹井，乃葛仙翁之煉丹處也。仲夏浣日，余攜諸友夜遊之。庭內有泉，清冽幽碧。前人有詩云：“泉眼還從洗藥開，青芝瓊草隱根荄。只今但有澄清水，飲者可令老轉孩。”念昔仙翁洗藥懸壺，濟世救民，皆有賴於斯也。距井百於步，有後山門，外有古道，連綿崎嶇。旁有松竹摩天，雖溽夏之夜，清風泠泠，星辰滿天，暑意頓消。觀其荒草漫道，知其遊者鮮至。相傳古道接茅洋山，是葛母所居處也。仙翁奉母至孝，日日探母經此，風雨莫阻。後人感其至孝，遂名以“孝子嶺”“望娘崗”云。時近午夜，是處清景如斯，因生浩歎。與諸友還至寺中庭觀音蓮座之下，趺座而坐。聞風動蟲鳴，梵音渺渺，良久乃歸。於是予有嘆焉。葛翁以仙人之名，身棲佛門之內，其狀異也。深山渺遠，尋訪維艱，其竟受萬眾朝宗，香火不絕，何耶？蓋以至德高行布惠於黎民也。世之進德修業參禪習道者，聞此可不深思謹取耶？丁酉六月穀旦，奉化朱玉德謹記。

六藝文言010號學員“山水遊記”習作26

鹽官觀潮記

壬辰中，攜女遊杭州，聞鹽官有潮可觀，遂往。時夏雨初停，閭巷澄潔，青樹翠蔓，垂柳搖曵，碧溪環焉。昔吴王濞煮海為鹽，設官司之，因以得名。吴王雖逝，鹽官猶在，竟以潮聞。

申時，漸至觀潮江邊，古語云，興風作浪，誠不虛矣，女欣然迎風，奔戲往回，余亦蕩滌煩苛，舒暢情志矣。江邊有一塔曰占鼇塔，乃觀潮要地，亦鎮海寶塔。其高約四五十尺，六角七層，直矗江邊，登臨其上，四方極目，潮水畢覽，初如夏蚊，漸似冬雷，復如眾馬奔騰，再似萬鼓齊鳴，排山倒海，層層湧近，約距一里，一白線飛馳而來，乃潮頭也。頃刻即至塔前，白線如牆，高丈許，轉瞬即過，後浪續至，滾滾奔競。嗚呼，自然之力，超乎臆想，其摧枯拉朽之勢，雖千軍萬馬亦不敵焉。或曰：人定勝天，果如是乎？是為記！

六藝文言009號學員“山水遊記”習作26

大珠山遊記

齊魯名勝，以泰岱居首，膠東名勝，以嶗山為最。然木秀澗深，石奇路險，大珠山猶勝。因其傍海，發珠浮焉，故名珠山，又因東北去五十里亦有一山同名，邑人以其廣峻，別之以大。

丙申秋，余與王畫師本甫君，相約同登大珠山。君謂余南麓更奇，遂由南入焉。初入甚平坦，山石凸凹有致，行里許，轉一山巒，忽見諸峰聳峙，怪石林立。中有一石猴，西向蹲騰欲起。對面一峰，頂平圓，獨有一石雞兀立其上，面東振翅欲飛。后一峰形似觀音，又一峰似巨蜥爬行。峰間有溪澗，溯流而上，一巨石亙焉，溪水自其下湧出，若五柳所記之桃源也。

石上有泉，冽而甜，汲泉者十數人，有男有婦，有童有老，或以壺，或以瓶，甚者手捧之以飲。攀緣而上，又見一潭，廣約三丈，幽深似墨。潭上一瀑，高數丈，雖無銀河之落，亦有雷霆之傾也。

後復攀臨數景，略其險，乃止。及歸，友人曰：此山雖小，然登山之樂不亞於泰岱。余亦然，譬若螻蟻之登叢石，其險峻非持恒不能得。然其默默以登，雖泰岱亦可見其跡也。古人云，不積跬步，無以至千里。此之謂也，是以記！

六藝文言002號學員“山水遊記”習作26

麒麟山遊記

同安山水多有可喜之處，麒麟山素無所聞名。丁酉仲夏，予攜友慕而遊焉。行六七里，烏雲突集，旋及小雨淅瀝，繼而滂沱。予駐車途側，曰：行將往歟，抑將返歟？友曰：往也。及入山，雨勢猶急，如江河之傾注而不可遏焉。眾人既困於車，彷徨四顧，意味索然。或曰：暴雨不終朝，姑且待之。未幾，雨聲漸收，於是踴躍而登，攀援而上，窮山之巔而止。

時山霧彌漫，浮雲在空，白縈青隱，直接天際，悠悠乎如入於畫，茫茫乎而不知所處。眾人皆感於造物者之神奇，且又喜於克己之怠懼，而可極山水之樂。

於是予有所歎焉。夫人果志於道，非志意堅恒者不能至，且夫順逆寵辱牽於外，六欲七情纏於內，故非善於克己者亦不能至。不善克己者，欲有所得，莫善叩師友以增益。子曰：吾未見能見其過而內自訟者也。善克己者蓋寡，而牽於順逆寵辱、纏於六欲七情者實多，順逆寵辱非人所能掌握，六欲七情惟己可控制。然則，非志於道，而明其理者，不可以絕六欲七情，去順逆寵辱。僧道之教，多能去順逆寵辱，放舍於世間，蓋其能絕六欲七情也。雖然，亦有修行之苦，忍絕之痛，痛之苦之，然後能明之行之。此志於道者所必須也。孔孟如是，屈馬如是，可不勉歟？

三人者：同安洪某，翔安洪某，其妻沈某。丁酉潤六月某日泉州鄭某記。

遊東天目山記

山之奇偉瑰麗眾矣，或類人形，或似獸狀，或側睹以象形，或仰觀以摩狀，而騰蒼穹而俯察以名山者，惟浙西天目焉。其東西二池，居雄峰之頂，如眸視天，古之仙道居天極而臨下，觀人間奇境，誠不虛矣。

甲午仲夏，攜老幼，北行登東山。時逢雨過，天地一新，但見雲縈崖隱，青白相應，更有嘉木修竹，與山升降，蘭芷葳蕤，水石轇轕。行至半程，遇有背山者，或結伴，或獨行，或僧眾，或俗眾，老壯男女不一，緩邁而上。予隨行其後，不敢稍逾。至山頂昭明寺，禮拜諸佛菩薩，覽廟宇，聞梵音。清淨異於坊市，予素信佛，於佛門清淨之地，多有感鳴。非家中佛堂可比也。

就寺夜宿，隨僧起居，進退如儀。嘗讀文選，惟知昭明太子之名，茲親臨其寺，忽忽如侍座前。鳴呼，梁王歸皈佛門，治國以簡，風俗及於閭里，明慧延及其子，寺因人聞，人緣寺名，非福善之報而為何？

翌日晨，即與眾背山，背山者，負沙石登山以嘗辛勞也。多居士為之，遊人畏其難，若攜眾者，更不欲為也。幸平日吃齋念佛，多有及於妻兒，故無阻，亦隨而從之。昔人以險遠喻登山，今者則知負重也。險遠，自然之阻也，負重，人為之設也。以其常有，故不因其時，不擇其地。若我等，偶爾為之，若他者，生計所迫，非生計所迫，而能常為，何異履跡於險遠乎？生計所迫而持恒無怨，雖險遠亦不及焉。

申時，與家人徑下西瀑。既釋重負，身輕步速，觀山望雲，眾人忻忻。雖然，猶念背山也。予嘗讀《論語》，至“仁者樂山”常不得其意，今上下天目山，方有悟於仁者之樂，感山養藏之無私，懷不矜不伐之德，於負重中化動於靜，靜則仁生焉。

及返，至半山雨亭，復遇背山者，察其足跡，觀其背影，予未敢語也。是為記。

習作二十五：史傳

六藝文言037號學員“史傳”習作25

張瀾傳

張瀾，字表方，四川果州人。父為塾師，幼習時藝。中秀才，補廩生。求學尊經書院，以才德被選赴日留學。時值列強入寇，國勢寝弱，瀾深憂之。留學諸生聚為孝欽太后慶壽，公直言疾呼，太后應撤簾還政於帝，變法圖強。清駐日公使聞而大懼，以大逆罪之，將捕殺之。會宏文書院庇之，乃得免。 未幾歸國，深思歐美日俄之強，乃屬意教育、實業，於順慶府官立中學堂任教，興辦小學及女塾，又設農、工、醫及師范班，首開蜀中職業教育之端。後調為成都大學校長，鼓吹自由平等之風，力倡平民教育。好讀書，學貫中西，深持“師夷長技以制夷“之說，屢出資襄助青年出洋留學。宣統辛亥，川中保路事大起，舉境騷動。朝廷急調端方率鄂軍入蜀彈壓。瀾率諸士子為民請愿，遂被逮捕。刀槍逼身，命懸一線。瀾容色不變，慷慨陳詞，力陳大義，觀者動容。清將忌憚，遂不敢加害。未幾，武昌首義，川中事亦得先定，瀾遂得不死。民國初葉，袁世凱竊國稱帝，瀾於順慶府率眾獨立，各地翕然應之。後事平，歷任川北宣慰使、嘉陵道道尹、四川省省長。瀾每蒞任，皆除弊布新，罷貪禁煙，減稅肅匪，廓清域內，造化一方。蔡鍔稱曰“當世管仲”，庶民譽之為“川北圣人”，譽享一時。初，瀾為省長時，攜二侍從赴京述職，行至秦嶺山中，忽遇十余騎山賊劫道，眾大懼。賊首至公前下馬伏拜，執禮甚恭，但言：“吾輩非盜，自為送公而來。”瀾曰：“何為送我？”賊曰：“公乃為民之官故。”民國丁丑夏，日軍入侵，平津陷落。未數月，華北盡亡，舉國大震。瀾於奔走蜀中，力說川軍東出抗日。出師之日，瀾與眾餞行曰：“將士當上下一心，共御外敵。日本彈丸之國，遠侵我土，久必懈怠。假以時日，必敗之。”諸將曰：“不退日寇，誓不回川。”眾壯之，為之感泣。抗戰初，瀾奔走遊說，力邀諸方以團結抗日。乃與黃炎培等共建民盟，被推為主席。民盟號為“第三方”團體，自稱無武力為後盾，但願代無民眾喉舌也。乙酉勝利，國、共劍拔弩張，戰雲密佈。瀾反對內戰，參與重慶談判，力促《雙十協定》之成。己丑鼎革，瀾參與新政之建，歷任國家副主席、政協副主席，又任民盟主席。高麗未戰時，瀾曾上言：“戰亂多年，建國之初，百廢待興，不宜再戰。”上不聽。乙未春，瀾病卒於京，年八十三。瀾性無私，以清廉稱。雖久歷典要，家室蕭然。民盟初創，瀾以老病，奔走諸地募捐，所得凡千萬餘金，顆粒歸公，一毫不染。新朝初建，敬謝服飾之費，自制布衫以蔽體。又婉拒所分四合院，身棲胡同小屋，自藝園蔬以自給。曾以老病求退，不許，遂卒於位。遺著有《論五常》、《墨子貴義》、《張瀾詩集》。

論曰：瀾嘗自勉曰“人不可以不自愛，不可以不自修，不可以不自尊，不可以不自強，而斷不可以自欺。”既沒，胤嗣引以為家訓，識者然之。孔子云：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”於夫，此瀾之謂也。

六藝文言025號學員“史傳”習作25

張學良傳

張學良，字漢卿，遼寧人。父作霖，奉系軍閥首領。晚清時為匪寇，後受招安。民國後關東大亂，作霖乃據三省而盡有其地，時號“東北王”。學良為其嫡長子也。幼從名師，習儒學、英文，好西學。性豪放，樂結交。弱冠入軍中，屢從名將郭松齡征討四方，稍知名。後松齡敗死，學良為父寵任，將為儲貳。民國十七年，作霖自北平歸沈陽，於皇姑屯被炸，作霖負重傷，末幾死。時學良不在沈陽，聞訊潛歸，遂嗣位。時中正北伐，兵鋒至京畿，數遣使說學良，倭亦威逼之，謀其独立。朝臣多持兩端，學良憤然曰：“日方欺我太甚，勢必易幟，即死於青天白日旗下，吾亦甘心。”卒易幟。中正嘉其功，除學良陸海軍副總司令。後倭侵急，學良不安，卒棄東三省。時海內洶洶，皆歸咎於中正。學良不忍，遂棄軍出洋。

二十五年，倭逼華北，中正慮不能勝，時共黨據陝北，勢復起，腹患也，中正遣學良東北軍進剿。學良不同，屢書諫，與共軍戰，連敗。遂私與共黨，息兵休戰。士民亦多有抵抗意，期停止內戰，一致對外。中正卒不聽，親臨西安督戰。學良復諫，至於泣涕。不果，遂劫中正。麾下積憤久，多欲刃之，南京以叛論，何應卿欲謀中正，主戰。夫人宋氏力沮之，親臨西安。遂成和議。學良送中正回京，遂披執。中正敗，遷台，中正疾重，謂其子經國曰：“漢卿，籠中虎也，勿釋。”值經國逝，方獲釋，凡五十四年。後亡美，居夏威夷。九十年卒，享年百有零一。（可補其妻室子嗣）

論曰：略。

六藝文言023號學員“史傳”習作25

梁漱溟傳

梁漱溟，字壽銘，廣西桂林人。民國七年，於楊昌濟家中，初識上，時漱溟為北大哲學教授，上為該校圖書館職員。昌濟，上妻楊氏父也。二十七年，漱溟至延安，復見上。上與之語，甚悦。

時年年戰亂，鄉村凋弊,漱溟不忍，有建設鄉村志，遂辭教職，赴山東，尋任山東鄉村建設研究院院長。後倭入寇，不果。徙川。與黄炎培、張瀾、羅隆基等，建“统一建国同志会”，尋易為中國民主政團同盟，即後之民盟也，漱溟任秘書長。民盟以抗倭救國為事，及倭敗，為中共友黨也。

國朝立，上邀漱溟赴京，拜全國政協常委，頻見上，言語甚歡，如朋友焉。四年，顧念農民困苦，時上銳意工業，漱溟以為憂，數公開逆上。上不悦，批之。漱溟復逆上，雖然，不免其職，不奪其俸，蓋上惜之也。

文革，宇內嚷嚷，人事紛紛，士夫多受批鬥，漱溟未能免焉。漱溟優哉遊哉，自適其樂也。時舉國批孔，聖道淩夷，漱溟復為之申。不懼危，為劉少奇、彭德懷等鳴冤焉，有言曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。”與友人書，自證曰：“吾以拒不批孔，政治孤立。然吾態度獨立思考、表裏如一，無所畏懼。”卓然峭拔，古士君子之節，漱溟有焉。及上崩後數年，漱溟憶其忤逆事，於其違禮處，頗有悔焉。

漱溟之學出入東西，接於儒釋，於文化復興，恒念不忘。今之復興事，漱溟預焉。漱溟出於塾學，雖歷振蕩之世，尤未絕於雅言，然亦漸至白話也。向使漱溟少壯於今，以其卓識，賴其勇氣，必以雅言之復易其鄉村教育也。四十年，漱溟卒，年九十六。馮友蘭挽曰：鉤玄決疑，百年盡瘁，以發揚儒學為己任；廷爭面折，一代直聲，為同情農夫而執言。”

六藝文言022號學員“史傳”習作25

劉渡舟傳

劉渡舟，原名榮先，遼東營口人也。父萬春，知醫，常為人診治，頗多效驗。渡舟幼承家學，志在岐黃，年十六，受業於當地名醫王志遠，凡六年，後師從謝泗泉，頃之，至大連，遂懸壺焉。民國三十四年，隨家人遷居北平，國朝立，有司辦醫校，進學焉。八年任北京中醫學院教授，知名。渡舟濟世無數，多有感之者。其學融貫中西，兼收並蓄，博採眾長，要以仲景經方為歸。

六藝文言015號學員“史傳”習作25

黄念祖居士傳

黃念祖，江陵人。法號龍尊，亦號心示、樂生，別號老念、不退翁。民国二年癸丑三月己巳生於沪。其家累世禮佛，素有善名。訖於公之身，五世单传，久之不輟。父早世，母梅太夫人亦篤信佛法，常侍左右。朝謁寺廟，聽經聞法。恭順念佛之行，尤培植於童稚也。後年歷漸深，漸有修為，容止異于常人。容色莊嚴，舉止端正，舅公梅光羲深嘉之。光羲字擷雲，素稱“南梅”，精於法相唯識。常與耆宿大德參法，公由是薰染法益，八識田早落菩提子。公少時精進學佛，禪密淨俱得圓融。二十年辛未（1931），公負笈北平，學暇猶禮佛不輟，某夜讀《金剛經》，至“應無所住而生其心”處，忽而大悟，因體味“無住生心”之妙。自是以降，念佛持咒以日夜，功力大進。後以念佛入定，聞念佛之聲，起身四尋不得，恍若是己念佛也，始悟無我。畢業進開灤煤礦，身處異地，佛號中夢家了不可得，言思頓斷，身化光明，悟般若心法。逾數年，倭人入寇，神州動蕩，土宇不寧。公輾轉入藏，師從蓮花正覺王家齊上師。上師者，紅教大德諾那祖師嫡傳弟子也。拜師之日，上師獨贈公四字法號“蓮華龍尊”。公求法唯一，至誠至精，遽通密宗心法。三十二年癸未（1943），公又以禪宗大德虛雲法師為師，深受法要，達禪宗心旨，得無上妙諦。又蒙舅公引薦，隨侍夏蓮居居士。夏師乃淨宗大德，悲智只運，宗說俱通。圓融顯密禪淨於一心，時有“南梅北夏”之稱。公隨侍二十餘載，忽一日觸機成偈，夏師歎公之速悟。並得王上師、白教大德貢噶上師印可。戊戌（1958），公承蓮花精舍金剛阿黎位，受諾那上師衣缽。公數度遇險，後皆化險為夷。初在開灤，每公務之餘，行四十里山路聞法，多有險難，竟處險如夷。文革時，整批橫行，公枉遭批鬥，然默誦自若，置身度外，紅衛兵訝異，以死懼之，公仍從容佛號，赴刑途中，莫明得救。蓋公之至誠，感而神至也。公以弘法得罪，下放“五七幹校”勞改。某日，忽而大風飛沙，頂掀牆傾，舍毀樹折，死傷甚眾，公獨毫毛無損，聞者稱奇。素懷傳燈之志，弘揚淨土之願，拯救群生之望。世事克減，筆耕不輟，著有《大經解》、《淨土資糧》、《谷響集》、《華嚴念佛三昧論講記》、《心聲錄》、《淨宗心要》等傳世之作。初，夏蓮居集譯《無量壽經》諸本，會就《無量壽莊嚴清淨平等覺經》。公親聆夏公講解，撰《大經玄義提綱》一冊，呈夏師鑒覽，師歎公得禪淨二宗法要，切以注解弘揚大經之大事相囑。戊午（1978），公報恩心切。奮老病之殘身，繼傳燈之宏誓，拼死注經，掩扉三載。筆修三稿，歷時六載，《大經解》幸告圓成。淨空法師為之序曰：“其訓文祥實，釋義精當，誠諦之語，感人極深。”入佛之見，契理契機。佛子普沾法雨，獲真實利樂。然末法眾生，根淺識濁，難入《大經解》，公慈悲憫眾，廢寢忘餐，續書《大經白話解》。終日勞頓，隨機設教，宿病復發。眾生福薄，《白話解》未竟。壬申（1992）二月丁亥晨，公示疾往生，欲言不能。洒然一笑，了無掛礙。享年七十九齡。荼毗得五色堅固子百數。自述一偈，函一生心要。其辭云：“浮世滄桑幻夢中，皤然鬚髮一耄翁，虛名嘩眾慚實德，弱燈無罩懼微風。掩扉鬧市堪藏拙，舍智如愚始大通，報恩無術仍思報，試演心聲應遠鐘。”

六藝文言012號學員“史傳”習作25

胡雪岩傳

胡雪岩，徽州績溪人。少家寒，不能譜捐，遂闕族名。 幼入村塾讀書，未幾失學，乃為富人牧牛。年十二，失怙，衣食無著。翌年，偶憩林亭，拾得一囊，內皆金銀細軟，雪岩謹護守之，以俟失主。良久，主人尋至。雪岩奉上，囊猶完璧也。主人嘉之，又感其忠樸，遂攜至杭州，收留店中為學徒。雪岩性謹細，好學不懈，每習一術，必精熟乃已。工書，精通珠算，人所不及。後改隸阜康錢莊。雪岩經營有道，扶助農桑，開辦藥業，綜理漕運，事業日上。咸豐元年，故交王有齡為杭州知府，深仰重之。翌年，太平軍攻杭州。雪岩接濟清軍以錢糧軍火，義助守城。歲杪城破，巡撫王有齡自經死，雪岩以故得免，避難鄉里。會左宗棠繼任閩浙總督，專事圍剿，需籌軍資。聞雪岩為巨賈，遂相交往。宗棠閎覽博物，目中素無人，獨於雪岩頗青睞。嘗與之書云：“雪岩即便不为功名，亦需多读书。”雪岩會意，乃奮發苦讀，事隙余暇，常手不释卷。宗棠見其境界日益，每委以重任，令組建常捷軍以平時亂。後西徵阿古柏、收復新疆，開辦福建船政，皆深仰賴之。宗棠每贊曰：“先生之功，實一時無倆。”並為其請功於朝廷。上賜黃馬褂，官至二品紅頂。雪岩一時聲名大噪，產業遍佈東南，富堪敵國。胡慶餘堂為雪岩最愛。每言：“此使我救生靈，修善業，贖活人之罪孽，吾將終不捨也。”又手書匾額曰：“戒欺，凡百貿易均著不得貪字，藥業關係性命，尤為萬不可欺。余存心濟世，誓不以劣品弋取厚利。惟願諸君心余之心，採辦務真，修製務精，不至欺予以欺世人。是則造福冥冥，謂諸君之善，為余謀也可，謂諸君之善自為謀亦可。”子書堂匾曰：“真不二價”，又曰：“是乃仁術”。凡有貧困疾患來醫治者，皆免資費，凡有員工老而無養者皆養之。仁聲廣佈，蜚聞四海，時號“江南藥王”。錢江久無橋樑，南北往來皆假舟楫。常人眾而船寡，風浪急而舟楫狹，於是雪岩設巨艦，開義渡，杭人感其恩德，皆稱其為大善人。雪岩欲建府宅，擇地十畝，取其方，及至工期，一剃頭鋪終不肯搬遷。迄至府宅落成，遂闕一角。人皆大惑，請問雪岩緣由。雪岩答曰：“為屋尚可闕角，為人豈能缺德”。杭人皆傳義善。光緒八年，雪岩欲振興民族產業，斥巨資於滬上，開辦絲廠。時已風生水起，而外商皆視之如仇讎，乃聯合抵制。初，外商廉價以購蠶繭，農桑比歲而無豐年，百姓不堪欺凌，有怨言。雪岩聞之，請使蠶農出其價，及桑農價出，自增益之，桑農皆大喜。是年，高價盡收舉國之新絲百萬餘擔，而夷商收之甚少。百年首次中外商戰，勝負將判，華商將大勝。忽而天象巨變，西歐生絲大獲豐收，中法戰爭爆發，市價陡變，百萬擔生絲亦欲霉變。夷商見雪岩困窘無計，使人遊說，欲廉價購之，雪岩嚴詞以拒之。遂致使虧耗千萬，家資耗半。爾時風聲四播，各地官僚竟起勒索，群相敲詐，諸胡氏產業遂紛然坍塌。光緒九年，朝廷降旨革職查辦，雪岩乃家破財盡。而畢生心血所傾之胡慶餘堂終落大學士文煜之手。惟杭人不允其易姓，至今仍傳其胡姓。 光緒十一年，雪岩以憂卒，年六十二。葬杭州鷺鷥嶺。

論曰：聖人有云：“君子愛財，取之有道”。千秋以降，為商賈者皆稱端木生涯、陶朱事業。何則？觀其二子饒餘之由，其利莫不仗義以求之，義利相依，道義相揉，古今豈能有異哉！予嘗聞天下談士皆言：“為官需看曾國藩，為商必學胡雪岩。”先生令名與胡慶餘堂皆得以傳世者，豈有離於道乎？義矣。

六藝文言010號學員“史傳”習作25

梁啟超傳

梁啟超，字卓如，粵新會人也。幼聰敏，生四年，就祖父母趙氏授四子書、《詩經》，夜則就睡王父榻，日與言古豪傑哲人嘉言懿行，而尤喜舉亡宋、亡明國難之事，津津道之。六歲就父讀，受中國略史，五經卒業。八歲學為文。九歲即能綴千言。祖父維清為郡生員，父名寶瑛，教授於鄉裏。十二歲應試學院，補博士弟子員。光緒十五年己丑，舉於鄉。時啟超年惟十七，越明年，赴京師會試，下第歸。肄業學海堂。

其年秋，交於陳通甫。通甫時亦肄業學海堂，以高才生聞。通甫語啟超曰：“吾聞南海康先生上書請變法，不達，新從京師歸，吾往謁焉，其學乃為吾與子所未夢及，吾與子今得師矣。”乃修弟子禮事南海先生。南海先生諱有為，有學名，為士林所重。時啟超以少年科第，且於時流所推重之訓詁詞章學，頗有所知，甚自喜。南海先生乃以大海潮音，作師子吼，取其所挾持之數百年無用舊學更端駁詰，悉舉而摧陷廓清之。自辰入見，及戌始退，明日再謁，請為學之要，先生乃教以陸王心學，而並及史學、西學之梗概。自是啟超決然去舊學，退學海堂，間日請業南海之門也。其自謂曰：“生平知有學自茲始。”

二十年甲午，夏六月，因朝鮮事與倭戰黄海，敗，寇入旅順、威海，北洋海軍覆没，京津震動。翌年，馬關和議成，時適會試之年，各省舉人集于北京者數以萬計，康有為聯十八省公車，凡三千餘人，啟超從其後，日夜奔走焉。其書大意：一曰拒和，二曰遷都，三曰變法，其宗旨則以變法為歸。蓋謂使前此而能變法，則可以無今日之禍；使今日而能變法，猶可以免將來之禍；若今猶不變，則他日之患，更有甚於今者。言甚激切，大臣惡之，不為代奏，公車之人散而歸，亦知天下大局之事，各省蒙昧啟辟，實起於斯舉，有清百餘年未見之大舉也。

頃之，開强學會，助康有為創辦《萬國公報》，不三月，为言官所劾，会封禁。尋離京徙滬，辦時務報。二十四年，大病幾死，既痊，乃入京师。南海先生方开保国会，啟超多所赞画奔走。會上疾曰：“啟超甲午、乙未游京師，時東警初起，和議繼就，竊不自揣，日攘臂奮舍，與士大夫痛陳中國危亡朝不及夕故。乃幾今歲，㬵、旅、大、威相繼割棄，受協失權之事，一月二十見，啟超復游京師，與士大夫接，求所以振而救之之道。”復聯百余舉人上書，廢八股取士之制。時會試舉人者將及萬人，皆與八股性命相依，聞超等此舉，疾如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊。四月，以徐侍郎致靖之荐，总理衙门再荐，獲召见，命办大学堂译书局事务。时朝廷锐意变法，百度更新，康有為與謀，上重之，言听谏行，諸生亦以京卿参预新政，啟超从其後，黾勉尽瘁。八月，變法事敗，譚嗣同、康廣仁、林旭、楊深秀、楊銳、劉光第死難，史稱“戊戌六君子”，啟超亡走東瀛。及民國立，乃返焉，凡十有四年。

袁世凱執政，任司法總長、幣制局總裁，不久辭。時世凱欲復帝制，啟超懼其釀國大患，上書諫曰：

大總統鈞鑒：前奉溫諭，沖挹之懷，悱摯之愛，兩溢言表。私衷感激，不知所酬，即欲竭其愚誠，有所仰贊，既而復思簡言之耶，不足以盡所懷；詳言之耶，則萬幾之躬似不宜曉瀆，以勞清聽。且啟超所欲言者，事等於憂天，而義存於補闕，誠恐不蒙亮察，或重咎尤，是用吮筆再三，欲陳輒止。會以省親南下，遠睽國門，瞻對之期，不能預計，緬懷平生知遇之感，重以方來世變之憂，公義私情，兩難恝默，故敢卒貢其狂愚，惟大總統垂察焉。

國體問題已類騎虎，啟超良不欲更為諫沮，益蹈愆嫌。惟靜觀大局，默察前途，愈思愈危，不寒而慄。友邦責言，黨人構難，雖雲糾葛，猶可維防，所最痛憂者，我大總統四年來為國盡瘁之本懷，將永無以自白於天下，天下之信仰自此隳落，而國本即自此動搖。傳不云乎：“與國人交，止於信。”

信立於上，民自孚之，一度背信，而他日更欲有以自結於民，其難猶登天也。明誓數四，口血未幹，一旦而所行盡反於其所言，後此將何以號今天下？民將曰，是以義始，而以利終，率其趨利之心，何所不至，而吾儕更何所托命者？夫我大總統本無利天下之心，啟超或能信之，然何由以盡喻諸逖聽之小民？大總統高拱深宮，所接見者惟左右近習將順意旨之人，方且飾為全國一致擁戴之言，相與徼功取寵。而豈知事實乃適相反。

即京朝士夫燕居偶語，涉及茲事，類皆出以嘲諧輕噓，而北京以外之報紙，其出辭乃至不可聽聞。山陬海澨，閭閻市廛之氓，則皆日皇皇焉，若大亂之即發於旦夕。夫使僅恃威力而可以祚國也，則秦始、隋煬之胤，宜與天無極；若威力之外猶須恃人心以相維繫者，則我大總統今日豈可瞿然自省，而毅然自持也哉？

或謂既張惶於事前，忽疑沮於中路，將資姍笑，徒損尊嚴。不知就近狀論之，則此數月間之營營擾擾，大總統原未與聞，況以實錄證之，則大總統敝屣萬乘之本懷，既皦然屢矢於天日，今踐高潔之成言，謝非義之勸進，蓋章盛德，何嫌何疑！或又謂茲議之發，本自軍人，強拂其情，懼將解體。

啟超竊以為軍人服從元首之大義，久已共明，夫誰能以一己之虛榮，陷大總統於不義？但使我大總統開誠佈公，導之軌物，義正詞嚴，誰敢方命！若今日以民國元首之望，而竟不能輟陳橋之謀，則將來雖以帝國元首之威，又豈必能弭漁陽之變？倒阿授柄，為患且滋，我大總統素所訓練蓄養之軍人，豈其有此。昔人有言，凡舉事無為親厚者所痛，而為見仇者所快。今也水旱頻仍，殃災洊至，天心示警，亦已昭然；重以吏治未澄，盜賊未息，刑罰失中，稅斂繁重，祁寒暑雨，民怨沸騰。內則敵黨蓄力待時，外則強鄰狡焉思啟。我大總統何苦以千金之軀，為眾矢之鵠，舍磬石之安，就虎尾之危，灰葵藿之心，長萑苻之志？啟超誠願我大總統以一身開中國將來新英雄之紀元，不願我大總統以一身作中國過去舊奸雄之結局；願我大總統之榮譽與中國以俱長，不願中國之曆數隨我大總統而斬。是用椎心泣血，進此最後之忠言，明知未必有當高深，然心所謂危而不以聞，則其負大總統也滋甚。見見知罪，惟所命之。

抑啟超猶有數言欲忠告於我大總統者：立國於今世，自有今世所以生存之道，逆世界潮流以自封，其究必歸於淘汰，願大總統稍捐復古之念，力為作新之謀。法者上下所共信守，而後能相維於不敝者也，法令一失效力，則民無所措手足，而政府之威信亦隳。願大總統常以法自繩，毋導吏民以舞文之路。參政權與愛國心關係至密切，國民不能容喙於政治，而欲其與國家同體休戚，其道無由！願大總統建設真實之民意機關，涵養自由發抒之輿論，毋或矯誣遏抑，使民志不伸，翻成怨毒。中央地方猶枝與幹，枝條盡從彫悴，本幹豈能獨榮？願大總統一面顧念中央威權，一面仍留地方發展之餘地。禮義廉恥，是謂四維，四維不張，國乃滅亡。使舉國盡由妾婦之道，威逼利誘，靡然趨炎，則國家將何以與立？願大總統提倡名節，獎勵廉隅，抑貪競之鄙夫，容骨鯁之善類，則國家元氣不盡銷磨，而緩急之際猶或有恃矣。 以上諸節，本屬常談，以大總統之明，豈猶見不及此？顧猶拳拳致詞者，在啟超芹曝之獻，未忍遏其微誠；在大總統藥石之投，應不厭於常禦。伏維採納，何幸如之。去闕日遠，趨覲無期，臨書憫愴，墨與淚俱。專請鈞安，尚祈慈鑒。

事不果，世凱多怨之。及蔡鍔起兵護國，啟超與謀焉。時，國事多變，啟超政事多不如意，會丁憂，乃不聞國學，惟教學治學耳。有《清代學術概論》、《中國歷史研究法》、《中國文化史》諸書傳世。

初，啟超謁見張之洞，自稱愚弟，甚不喜，出聯拒之曰：“披一品衣，抱九仙骨，狂生無禮稱愚弟。”啟超對曰：“行千里路，讀萬卷書，俠士有志傲王侯。”後見於江夏，之洞復出聯曰：四水江第一，四時夏第二，先生居江夏，誰是第一，誰是第二？”啟超即對曰：“三教儒在先，三才人在後，小子本儒人，何敢在先，何敢在後？”其才思敏捷，自負若是，常有任天下犯險艱固之心，故自號曰：任公。後時過境遷，返國居津，自謂其書齋曰飲冰室，夫朝受命而夕飲冰，啟超之謂乎？

子女九，多有能名，長子思成事建築，次子思永事考古，五子思禮事軍工，皆拜院士。一門三院士，梁氏耀族於後多矣。

六藝文言009號學員“史傳”習作25

李炳南傳

李豔，字炳南，號雪盧，山東濟南人，世以字行。祖景純，父壽村，尚禮好義，崇德博學。母翟氏，淑雅賢惠，持家有道。炳南六歲入塾，循次誦讀諸經子史。后受西學，兼習岐黃易數。民國九年，典獄於莒，倡德化，醫囚疾。後分纂縣志，尋入至聖奉祀官衍聖公府，除主任秘書。倭入，隨衍聖公徙川，居重慶，訪太虛大師，研法相唯識。及寇降，還都。其間從衍聖公三返聖里，然僅一次返家視親焉。後隨衍聖公播台，建文廟，演禮樂，至聖東矣。尋任中央大學教授，主講四書、禮記。建台中蓮社，專弘淨土。開班設教，不輟一日。炳南有詩云:“未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。”並自警云:“不忍閒逸。”

衍聖公小炳南三十歲，當國事，皆請教于炳南。時蔣總統經國欲拜衍聖公考試院長，公不意政治，屢辭不果。炳南語公曰:“今西風東漸，吾中華道統日衰。大陸文化革命正熾，文脈薧矣。惟台灣尚留余脈未絕。公為聖裔，豈能坐視？今上見用於公，公斷不可辭。”遂赴任。

炳南屢請辭官，皆不許。甲子中，炳南復請曰:“吾乃史上最老公務員，年老體邁，昏聵無能，忝居要職，恐負君托。若蒙不棄，另韆閒職。主任秘書，斷不敢為，懇請上公，另擇英賢。”公泣曰:“數萬里流離，倍嘗心酸與君共，五十載交誼，多歷艱難為我謀。今師高齡，弟子豈敢勞駕，所不允者，皆不捨也，不忍也。”遂以公弟子江逸子繼任，並囑以日報公之起居為要。時炳南九十有五矣。

丙寅三月丁亥，卒。衍聖公親為蓋棺、執紼，行弟子禮。並題輓聯曰:“道倡倫常道，心為菩提心。”橫批云:“木鐸春風”。

《學記》云:“善教者使人繼其志，善歌者使人繼其聲。”炳南可謂善教者矣。宏法四十載，融通儒佛間，坐聞其法者逾三十萬，佼佼者數百人，賢弟子多稱於世。若徐醒民，唐瑜凌，以授儒經為業。淨空法師，以師志為己志，皆化教一方，圖存一時。有論曰：綜炳南平生為學，儒經內典，博洽淹貫，詩文、法學，與夫醫術，亦莫不精醇高異。亙數十年，曷儒弘佛，夙夜不遑；濟世度人，顛沛無間。其去預知，其來有自。懿歟夐哉，斯非大士示現娑婆而何耶！

六藝文言008號學員“史傳”習作25

陳寅恪傳

陳寅恪，字鶴壽，江西修水人。大父寶箴官湖南巡撫，亢直，銳意變法，作新政，又延梁啟超主湘學，湘俗大變。父三立，清季四公子，負詩名，寶箴没，遷金陵，辦思益學堂，延名士教授新學。寅恪幼承家學，習誦四書五經，及諸新學。

光緒二十八年，赴日求學，後輾轉歐州諸國，民國七年，赴美入哈佛，十年，入柏林大學，其學兼中西，通多國語言。其治學推陳出新，嘗言：“前人已講，吾不為；近人已講，吾不為，吾嘗論講，亦不為也。而今只講史上未有之學。”故學者雲集影從，朱自清、馮友蘭、吳宓，皆嘗聞教矣。或稱“活字典”、“教授之教授”。

十四年，因梁任公薦入清華，為教授。初，校長曹雲祥疑曰：“何國之博士？”曰：“非學士，亦非博士也。”又問：“可有作？”曰：“否。”曰：“若是，甚難！”任公怒，曰：“梁某可謂著作等身矣，尤不及先生寥寥百字。”遂允而延之。時寅恪年僅三十六。

倭事畢，寅恪失明，然國可亡，史不可滅，士不可不弘毅也，寅恪特作《柳如是別傳》，以照天下二臣之心。 晚逢文革，竟不屈死。有序曰：清光緒之季年，寅恪家居白下，一日偶檢架上舊書，見有易堂九子集，取而讀之，不甚喜其文，唯深羨其事。以為魏丘諸子值明清嬗蛻之際，猶能兄弟戚友保聚一地，相與從容講文論學於乾撼坤岌之際，不謂為天下之至樂大幸，不可也。當讀是集時，朝野尚稱苟安，寅恪獨懷辛有索靖之憂，果未及十稔，神州沸騰，寰宇紛擾。寅恪亦以為求學之故，奔走東西洋數萬裏，終無所成。凡歷數十年，遭逢世界大戰者二，內戰更不勝計。其後失明臏足，棲身嶺表，已奄奄垂死，將就木矣。默念平生固未嘗侮食自矜，曲學阿世，似可告慰友朋。至若追蹤希賢，幽居疏屬之南，汾水之曲，守先哲之遺範，拖未契於後生者，則有如方丈蓬萊，渺不可即，徒寄之夢寐，存乎遐想而已。嗚呼！此豈寅恪少時所自待及異日他人所望於寅恪者哉？雖然，歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢利，尊崇氣節，遂一匡五代之澆離，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文於治道學術無裨益耶？蔣子秉南遠來問疾，聊師古人朋友贈言之意，草此奉貽，庶可共相策勉云爾。

其學廣博，貫通中西，猶精於史學，有台北裏仁書局全集傳世。傅斯年謂寅恪之學，三百年一人而已。

六藝文言002號學員“史傳”習作25

焦裕禄傳

焦裕祿，山東博山人也。幼家貧，好學，時戰亂，不果。後家境日窘，遭漢奸逼迫，父不堪，自經死。祿亦被擄，至遼東為苦力，後南逃至宿遷，為雇工。逢倭敗，乃返鄉，入我黨。

國朝二年，拜河南尉氏縣大營區區長，遷共青團鄭州地委第二書記，有能名。然不幸患肝疾。十三年，任蘭考書記。自古蘭考有三害，曰：內澇、風沙、鹽鹼，百姓久苦之，多有結隊就食異地者。裕祿至，追洪水，查風口，探流沙，走遍各村社，計風口八十有四，沙丘千六百，及大小河流、淤渠，無不詳盡於圖繪。遂親制其法，曰翻淤壓沙、翻淤壓堿，封沙丘。集全縣之吏民，日夜為之。裕祿親督於野，自帶糗糧跋涉其間，雖疾時作亦不息也。越明年，皆有起色，民人睹其效，猶發熱情焉，裕祿要之曰：有林就有糧，沒林餓斷腸，造林防沙，以林促農，以農養林，農林相依，且育草封沙，翻淤壓沙，可立杆見影，此治沙也。蘭考形勢複雜、坡窪相連，河系紊亂，以排為主，排、灌、滯、澇、臺、改兼施，舍少救多，舍壞救好，上下游兼顧，勿使水害搬家，此治水也。分輕重，別難易，翻淤壓之，開溝淋之，打埂躲之，臺田試種，引耐堿之麥黍，此治堿也。初，民人多不之信，以為天灾恒有非人力所能為也。裕祿樹典型五，以激之信之，曰：韓村之精神、秦寨之決心、趙垛樓之幹勁、雙楊樹之道路、壩子之風格。卒取信也。計易鹽鹼為良田二十餘萬畝，植泡桐林地數千頃。郭沫若有詞曰：“鹽鹼淨，內澇治，風沙馴。弦歌聲起，楊柳東風萬戶春。”

祿性勤儉，善體民，翻地、封沙、種桐、挖渠，常與民共。每下鄉，解襟懷，卷袖褲，舞鏟鍬，為吏所法。謂其屬曰：凡下鄉，所攜者二，一曰毛主席著作，二曰工具及行囊。家眷眾，甚貧。有司欲資之，曰：蘭考，重災縣也，黎民尤難，此資當以助蘭考。其內衙屬用具，皆十數年舊置，多破損，或謂置新，裕祿卻之，修而用焉，一褥凡補丁四十餘處，眾人多不堪。裕禄坦然曰：適比曩時乞時强，且物之新舊，何有礙於革命乎？衣、冠、履、襪悉破舊，久之，妻徐氏不為補，裕禄自補之。制吏十禁法，曰禁公款吃喝，請客送禮；曰禁與封建迷信；曰：禁賭；曰禁以糧造酒制糖；曰禁攤派糧款；曰禁劇團異地演出浪費；曰禁私取公家資財，索特殊，送戲票。曰禁貪污盜竊；曰棄農經商，投機倒把；曰禁違度酬喜。後習李治國，睹官吏奢糜之風，定黨員八條規定，其來自矣。時冬暴雪過常，裕禄坐臥不安，黎民亟召諸吏尋訪困疾，至梁孫莊，見梁姓老翁，老翁臥床不能起，其不識裕禄，問何人，裕禄應曰：余乃汝子，奉上命顧焉。老翁對曰：“昔者大雪封门，地主逼租，我等蹲簷下，住牛屋，今書記至此，乃黨之惠也，社會主義之惠也。”其治政若是，不勝舉焉。子曰：先之勞之，又曰：無倦。裕禄之謂也。

及其病劇，延醫。吏民往探，言不及病，惟以莊稼水利風沙事。危，不受藥。遺言曰：葬我於蘭考之沙丘，吾生不能治，死必見其治。十五年夏四月癸亥，裕禄逝，民四方來集，不忍葬，曰：吾書記也。枕下遺二書：一曰《毛澤東選集》，一曰《論共產黨員修養》。

裕祿治縣，舉國聞名，及其以疾殉職，上為之悼，以為全國模範。時國家副主席董必武代上賦詩曰：“蘭考存三害，多年患未除，勇哉焦裕祿，受命困難攄。首抓領導班，思想同一趨，思想革命化，萬難排無餘。為了摸情況，縣委走各區，訪貧兼問苦，同吃亦同居。親歷邑四境，形勢指掌如，災重可救止，領導決心須。群眾性積極，奮發願馳驅，農村潛力大，往日久忽諸。君今一提倡，前進辟坦途，水知來去跡，疏浚理河渠。風口在何處？膏藥貼沙墟，臺田暨溝洫，堿洗即成腴。結合幹群力，建設繪藍圖，藍圖非臆造，施行利建初。自力以更生，糧食雲足粗。 惜君攖痼疾，功莫賭全敷。長抱肝癌痛，勞累損其軀，不避風雨惡，不作饑寒呼。關注人民事，忘身直若無。階級觀點強，鬥爭豈容誣？死猶念沙丘，坦骨欲與俱。學毛有獨到,自與常情殊。吾黨悼焦君，模範孰能逾？”

有子一女二，上感其跡，數見之。詩曰：赫赫師尹，民具爾瞻。裕禄雖非軍將，然其行跡出於忠誠，治政本乎德義，卒瞻效於百代吏民也。

習作練習二十四：詔令

六藝文言037號學員“詔令”習作24

重興聖學詔

天降災異，譴戒朕躬。夙宵究思，惟德動天。懷先聖之德，興孔孟之教。嚴師尊道，古有成法。正庠序之式，以重斯文。開明士心，惟德是輔。百姓有過，在予一人。咨爾有衆，咸體朕意。

六藝文言025號學員“詔令”習作24

行儉令

百年淩夷，數代浸微，此志士所痛苦流涕者也。今幸得以奮發圖強，復立蒼穹，此臣工庶姓之力也。然則國人不知惜福，以奢為美，以侈為富，貪賄不已，朕以為憂。有言曰：“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。”貪者，奢之步也，惟儉可以息之。聖人以儉為寶，前禮云：國奢示之以儉。信不虛也。食不二味,居不重席，衣不重彩。朕所願也。茲令天下：各級官吏，當以身示則，居處有度，酬禮有節，資財申報，有司控制，勿使貪欲滋長，侈行風靡。害我朝以儉治國之義，百姓其督之。

六藝文言023號學員“詔令”習作24

崇祀詔

朕惟四海臣民，風同道一。傳曰：慎終追遠，民德歸厚矣。崇祭祀，則重孝悌；重孝悌，則仁愛之心生，天下太平矣。古者，天子設太廟，諸侯奉宗廟，百姓供宗祠，春秋祭祀，不忘本也。今者，清明設假，已逾十年，期民眾效前代之風，然不見儀軌，不睹誠敬，何致前修慎終追遠之義？自今歲始，於清明、中元、冬至三日，均設假期，普行祀典。城中民眾，可歸於桑梓，與故里族人，共舉祀行。抑或各市興建萬姓先祖堂，以供民眾緬懷。文廟祀聖，猶其要也。詩云：於穆清廟，肅祊顯相，濟濟多士，秉文之德。今值中元將至，布告天下，咸使聞知。

六藝文言022號學員“詔令”習作2

議均平城鄉詔

前者，改革開放，致工商迭起，鄉野破弊，城市盛榮，民人趨利遠徙，蕩析離居，勿有定極，老幼失祜，孝悌不行，風教不興，非先王俾民安居樂業之政也。茲下部院議均平城鄉事，務求長遠穩固之法，兼及義利教化之重，泯朕憂焉！

六藝文言015號學員“詔令”習作24

簡擇史官詔

上古三代之置史官，固非備位而已。歷代帝王舉止皆見史載。動則左史記之，言則右史記之。非記其言事而已，或以其為後世行事之鑒也。君臣父子之道，得失成敗之機，興亡更替之緣，皆可見於斯也。其用如此，史事豈可不重耶？晚晴以來，西風勁吹。聖學淪落，文言廢汰。公文法令書簡書皆用白文，修史者因之，其弊彌深。敘事冗繁，著理不深，枝葉紛繁，文義婆娑，根荄難覓。欲刊不世之籍而不得，何況傳之萬古，資鑒子孫？修撰國史，義在典寔。非信古鴻儒貞白端士讜正達聞者不能堪此任。古云：”五百年而有賢者出”。其令有司於海內簡擇堪任者修史，職俸一如舊制。有才具者亦可自薦，擇其賢者而用之，以慰朕懷。頒示天下，咸使知聞。

六藝文言012號學員“詔令”習作24

學子識字本說文令

朕聞文字者，經義之本，亦王政之始也。東漢許君撰《說文》，隱理窮源，深究本旨，使文字形音義了如洞然，其義大矣。其後二千餘年，歷代學者皆仰重之，奉為圭臬。前賢有言：“《說文》為天下第一種書，讀遍天下書，不讀《說文》猶不讀也。但能通《說文》餘書皆未讀，不可謂非通儒也。”嗚呼！其崇極矣。近世以來，西風勁吹，大道泯沒，六經淪夷，《說文》亦棄如敝履。自是六書不辨，學者不諳源流，形音義皆不知為何物，乃致雅言墮廢，不能識古。文教墮壞，斯文無餘，朕心甚悼焉。今海內雍熙，外夷賓服。朕將尊經倡學，以臻至治。特令教育部以《說文》為要，教民識字皆本之，通暢經籍，以致世用。特頒下詔書，咸使知聞。

六藝文言010號學員“詔令”習作24

以文取士詔

魏文帝曰：文章經國之大業，不朽之盛事。今斯文沉墜，雅言不再，致學不宗經，民不法古，詞章廢弛，士夫絕没，先王之教不存，右文之政久失，朕心惴焉！

言之無文，行而不遠，國之無文，政何系焉？三墳五典，七略四庫，載籍浩翰，非士君子習誦何以成之？向者觀前王文章，非惟漢武唐宗，宋祖清帝等命世之君，縱隋煬唐煜，崇禎光緒諸亡君之文，亦多不及。朕心愧焉！

文脈絕於本朝，聖道止於前賢，眾卿或蒙而不知，或知而不告，欲使朕被千古罵名乎？自古賢君良臣會卒一時，文治武功炳蔚百世，無文傳於後，後之君臣，將何以知本朝之治略乎？本朝立國，上追漢唐，平一天下，過於宋明，豈可缺此斯文而居下陳乎？

着有司效歷代科舉之法，以文育士，則必世而士夫出矣。朕雖不敏，亦願學焉。各省市長察舉能文之士，責以重任，待之優渥，或教或選，必使風氣為之一變。速議實施之法。朕亟待焉！

先生評點：詔令宜大氣，務實，符合天子身份，文比館臣學識。

六藝文言009號學員“詔令”習作24

復祭孔詔

民國以降，世風淪壞，道學浸没，其來自矣。昔者哀公誄聖，昭孔聖之德，延至清季，大典猶在。非惟諸夏之君，縱夷狄入中國者亦祀之不絕。此道統之所系，禮義之所存者也。茲黎庶爭利，學者媚俗，上下無序，內外失倫，朝綱久馳，禮制長缺，非先王禮樂之邦也。今民主共和，社稷宗廟不必復其舊，然孔子素王百代，聖德萬邦，可永享祭祀也。孟子曰:“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”祀者，禮之教也。古者，戰時惟戎，平時惟祀。朕法則前王，崇禮尚樂，令天下郡縣重繕文廟，私塾院校尊孔立孔，以時祀之,有司擇通經明典之儒，考諸前代，定禮樂之制。朕當親臨太學祭焉。禮謂國家之肥，其在此乎？

六藝文言008號學員“詔令”習作24

復正體詔

詔曰:建國伊始，百廢待興，刪繁就簡之策，因時制宜而已。不過一甲子，鄉野識字者未增一二，廟堂不識者鬮達七八，簡從其易，易則不學，繁從其難，難則進學。向使正體行於今，則載籍可讀，文章可作，雅言必不絕也。茲稱飽學之士者，識字不過數千之量，何可以據經典而立說乎？前一考生以生僻字為文，其文拙劣，竟得滿分，足為學者羞。前下詔以文取士，有司議之，有及於此，茲復之。凡公文、學校，報刊，諸以文字經理教育之處，皆以正體。詔布天下，咸使聞知。

六藝文言003號學員“詔令”習作24

抑房價令

向者经济登高，然民益困，失土地，入城市，購一房則傾其所有，猶負債於銀行，養家糊口之難，甚於耕作之勞。而為官者，以權獲利，為商者，以利得利，未知有尽。國富而民生益艱，非先王保民安民之道也。茲房價高企，投機者，獲利數倍至於十倍，此劫貧濟富者也。朕憂之不已，夙興夜寐而不能安也。前責有司屢次出令，然多不得其要，百姓怨怒,輿情震蕩，朕何以堪？茲令各部委省市，勇負其責，務抑之，使奸商僥民，不得以獲非分之利，民安居則樂業，庶乎太平可致也。抑之不力，責執事之過。布告天下，咸使聞知。

六藝文言002號學員“詔令”習作24

修儉詔

自古興亡，其來有自，勤儉以興，驕奢以亡。朕仰膺天眷，寅紹丕基，祇承先烈，兢兢焉日慎一日，以求天庥人和，望於三代。今四海賓服，九州民豐，然朕不敢忘祖宗遺訓，絕珍禽，杜駿馬，服浣衣，寢絁被，黎元所睹焉。然上行而下不效，自改革開放以來，官民竟奢，無有窮盡，朕心焚焉。雖嚴脏吏之誅，猶有燎原之勢。民所效者，官者，商也。官無所懼，商無所罰，何有於民效乎？向者，八條禁令，稍見初效，然未斷其根。茲令國務院議檢束之法，其居其用，皆有常則，理司制律，勿使越制。

試復塾教詔

昔者成王在褓，使召公為太保，周公為太傅，太公為太師。昔人有云：創業以武，守成以文。非保傅之教，何以文乎？今庠序之興，學生之眾，教師之多，歴朝未有。然數十年來，畢一國精英之力，尚不若村塾弱母之教，至於博學鴻儒，更不見矣。教之不行，朕夙夜所憂者也。昔者孔子為中都宰，宣文講道，一年而男女別途，器不雕偽，四方則之。今朕欲廣邀天下飽學端士，習古教之法，擇二三地，以為式範，以復我大學之教。然舉國則之，不惟鴻儒大師可致，四方六合亦風起而雲湧也。其有志於此者，即叩有司，朕當尊顯之。佈告天下，使明朕意。

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